Статьи и

В поисках оптимального функционирования денег закята

         Бесспорно, что при правильном функционировании закята на разрешенных путях его расходования позволяет заполнить большой пробел в нуждах бедняков, трудящихся и общественных организаций страны. А если богатые и состоятельные люди щедро отдают садакат и выполняют свой долг, связанный с коллективной обязанностью такой, как кормить голодных, одевать голых, ходить за больными, помогать  нуждающимся и серьёзно внести ​​вклад в обеспечение отечественных потребностей в реформе и приобретении оружия и снаряжения, то жизнь любого сообщества вполне изменится и не будет среди своих членов ни нуждающегося, ни нищего. Имам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: «Всевышный Аллах закладывает в состояние богатых часть для нуждающихся. Итак, голод бедняков возникает из-за скупости богатых. Если ты найдешь бедного голодного человека, то узнай, что есть несправедливый богатый, который себе присвоил долю Аллаха и не исполнил своего долга перед сообществом».

         Вместе с тем, правильное инвестирование вакуфов в интересах отечества не только содействует реальному возрождению нашей любимой нации, но и возможно получить значительную прибыль в пользу беднейших стран таких, как страны бассейна Нила, , которым ,особенно важно для нас, помочь и способствовать научному, культурному, благотворительному, и человеческому сотрудничеству и взаимодействию на правительственном и народном уровнях вместе с сильными гражданскими общественными институтами, способными реализовать крупные и  мега-проекты в тех и других бедных африканских странах, что представляет собой стратегическую дальновидность и часть национальной безопасности нашей страны. Кстати, есть в этой области достойные модули, проведенные рядом институтов  гражданского общества.

Закят есть неотъемлемое право на деньги:

         я усиленно подчеркиваю конкретные факты:-

Во-первых, Закят есть неотъемлемое право на деньги и один из столпов ислама так же, как и намаз и пост. Ведь Абдулла ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал, что трое в трех коранических аятах  были ниспосланы в сочетании с троими другими:-

  1. «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику», поскольку не принимается повиновение Аллаху без повиновения Пророку.
  2. «И совершайте (пятикратную обязательную) молитву, и давайте обязательную милостыню (закят)», поскольку не принимается молитва от раба, не дающего закята.
  3. «Благодари Меня и своих родителей», поскольку кто не признателен своим родителям, тот не признателен Аллаху. А также всевышный Аллах в отношении тех, кто накапливают деньги и уклоняются от выплаты закята говорит: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. * В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!» ». (сура «Покаяние», аяты 34-35).

Во-вторых: Ислам призвал выплачивать и умножать садакат. Всевышный Аллах сказал: «Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает Аллах — Объемлющий, Знающий ». (сура «Корова». аят 261). Кроме того, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Не убавится имущества из-за милостыни», а также  «наилучшая награда  полагается за ту милостыню, которую ты подаёшь, будучи здоровым и скупым, надеешься прожить ещё и боишься бедности. И не откладывай милостыню до тех пор, пока душа твоя не подойдёт к горлу, и станешь ты говорить: этому столько, этому столько, тогда как это уже принадлежит такому-то.». Пророк еще сказал: «Каждое утро, когда просыпаются рабы Аллаха, спускаются два ангела, один из которых говорит: “О Аллах, даруй расходующему возмещение”, а другой обращается к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, приведи скупого к ущербу». Более того, Аллах говорит:  «Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах — богат, а вы — бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам

Суть недостатка и его исправление:

         Очевидно, что недостаток бывает со стороны либо выдающего закят, либо получателя, либо посредника, которым может быть человек, ассоциация или институт.

         Недостаток со стороны выдающего закят может произойти      из-за того, что он совсем не выплачивает закят, или обойдет его, или четко не выбирает того, кому заплатить закят.

         При этом, религиозный дискурс должен сконцентрироваться на необходимости выплаты закята и тяжести греха воздержания от него с утверждением того, что богатый не оправдан, безразлично выплатив просто деньги. Ведь по мнению ряда ученых-факихов, если богатый человек выплатил закят тому, кто он считал бедняком, а затем выяснилось, что данный получатель не бедняк, то этот богатый обязан снова выплатить закят. Итак, всем необходимо держаться  шариатски разрешенных путей и проверить честность, точность и легальность тех сторон,  получающих закят, чтобы оправдаться перед Аллахом и закят приносил свои желаемые плоды.

         А что касается недостатка со стороны получающего закят, то он вызван из-за слабости религиозного чувства у некоторых людей, которые готовы получить деньги любым способом, не обращая никакого внимания на оскорбительную потерю собственного достоинства. А нам надлежит обучать подобных людей достоверному методу Ислама и правильному человеческому чувству, что толкает способного работать человека совсем отказаться от попрошайничества и самоприниженности. Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Попрошайничество или просьба о милостыне не дозволяется всем людям, кроме трех: крайне бедному, должнику, у которого есть ужасные долги, и человеку, обязанному уплатить крупную пеню за убитого». Пророк также сказал: «Попрошайничество царапает у людей лица. Каждый по-своему:  одни сохраняют лица, а другие отказывают». Имам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

Мне нести камни с вершин гор

Охотнее, чем взять милостыню

 Говорят, что в заработке порок,

А тот есть в попрошайничестве

         Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) еще говорит: «среди слов, которые люди познали из ранних пророчеств: Если ты не стесняешься, то делай что хочешь«!. Тут следует утвердить , что Ислам запретил попрошайничество без истинной нужды и приказал избегать связанного с ним растаптывания. Кроме того, надо помнить, что гордый, полный достоинства человек не может подвергать себя такому неловкому положению, а также верхняя щедрая рука является лучшей и более достойной, чем нижняя просящая рука. Причем, надо отметить важность, ценность и призыв Ислама к труду и что проявляющий заботу о вдове и бедняке подобен борющемуся на пути Аллаха, и что лучшим среди людей является тот, кто кушает еду, заработанную своими руками, и тот, кто не является нагрузкой на других. Доисламский поэт аль-Шанфари  аль-Азди сочинил стихи:

Мне легче наполнить свой рот земляной пылью,

 Чем  выглядеть хорошо из-за милости благодетелей 

Аль-Баруди то же сочинил:

Со дня рождения я горд надменно

Никак  не прошу у свободных людей,

 Избегая при гневе их унижения

         А третий недостаток относится к механизму собрания и распределения. Хотя я уверен в существенных усилиях институтов гражданского общества, направленных на облегчение страданий бедняков путем расходования денег на них или реализации проектов в области услуг, особенно медицины, на мой взгляд указанные институты нуждаются в следующем:

  1. Необходимо, чтобы они находились под строгим и полным контролем со стороны государственных органов, а также честно и ясно раскрыть вопросы, связанные с бюджетами, расходами и бонусами, и в максимально возможной степени приняться за рационализацию административных расходов.
  2. Необходимо составить четкую карту с указанием на распределение этих ассоциаций, их географический охват и мероприятия во избежание направления услуг только в одну сферу или в ограниченные области, пренебрегая иные сферы, которые могут быть более актуальными и жизненно важными для общества.
  3. Требуется поручить какому-нибудь органуـــ скажем, министерству социальной солидарности, ــــ управлять электронной сетью для соеденения и координации между пользователями и расходующими и институтами гражданского общества в их собственной сервисной и географической зоне. Итак, возможно ликвидировать то явление, в рамках которого свободно пасу́тся не достойные зарегистрированные люди и бенефициары многих институтов и ассоциаций, что мешает достовлять садакат и закят заслуженным людям.
  4. Надо определить ясные цели и задачи, для достижения которых члены сообщества взаимодействуют между собой или предназначается специальный орган или ассоциация для выполнения одной из них, например, кормление голодных, лечение больных и  погашение задолженности, в чем заключается суть кампании, которую я запустил и приняло министерство вакуфов Египта.

В поисках оптимального функционирования денег закята

Mokhtar-Gomaa-216x300

Бесспорно, что при правильном функционировании закята на разрешенных путях его расходования позволяет заполнить большой пробел в нуждах бедняков, трудящихся и общественных организаций страны. А если богатые и состоятельные люди щедро отдают садакат и выполняют свой долг, связанный с коллективной обязанностью такой, как кормить голодных, одевать голых, ходить за больными, помогать  нуждающимся и серьёзно внести ​​вклад в обеспечение отечественных потребностей в реформе и приобретении оружия и снаряжения, то жизнь любого сообщества вполне изменится и не будет среди своих членов ни нуждающегося, ни нищего. Имам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: «Всевышный Аллах закладывает в состояние богатых часть для нуждающихся. Итак, голод бедняков возникает из-за скупости богатых. Если ты найдешь бедного голодного человека, то узнай, что есть несправедливый богатый, который себе присвоил долю Аллаха и не исполнил своего долга перед сообществом».

         Вместе с тем, правильное инвестирование вакуфов в интересах отечества не только содействует реальному возрождению нашей любимой нации, но и возможно получить значительную прибыль в пользу беднейших стран таких, как страны бассейна Нила, , которым ,особенно важно для нас, помочь и способствовать научному, культурному, благотворительному, и человеческому сотрудничеству и взаимодействию на правительственном и народном уровнях вместе с сильными гражданскими общественными институтами, способными реализовать крупные и  мега-проекты в тех и других бедных африканских странах, что представляет собой стратегическую дальновидность и часть национальной безопасности нашей страны. Кстати, есть в этой области достойные модули, проведенные рядом институтов  гражданского общества.

Закят есть неотъемлемое право на деньги:

         я усиленно подчеркиваю конкретные факты:-

Во-первых, Закят есть неотъемлемое право на деньги и один из столпов ислама так же, как и намаз и пост. Ведь Абдулла ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал, что трое в трех коранических аятах  были ниспосланы в сочетании с троими другими:-

  1. «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику», поскольку не принимается повиновение Аллаху без повиновения Пророку.
  2. «И совершайте (пятикратную обязательную) молитву, и давайте обязательную милостыню (закят)», поскольку не принимается молитва от раба, не дающего закята.
  3. «Благодари Меня и своих родителей», поскольку кто не признателен своим родителям, тот не признателен Аллаху. А также всевышный Аллах в отношении тех, кто накапливают деньги и уклоняются от выплаты закята говорит: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. * В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!» ». (сура «Покаяние», аяты 34-35).

Во-вторых: Ислам призвал выплачивать и умножать садакат. Всевышный Аллах сказал: «Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает Аллах — Объемлющий, Знающий ». (сура «Корова». аят 261). Кроме того, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Не убавится имущества из-за милостыни», а также  «наилучшая награда  полагается за ту милостыню, которую ты подаёшь, будучи здоровым и скупым, надеешься прожить ещё и боишься бедности. И не откладывай милостыню до тех пор, пока душа твоя не подойдёт к горлу, и станешь ты говорить: этому столько, этому столько, тогда как это уже принадлежит такому-то.». Пророк еще сказал: «Каждое утро, когда просыпаются рабы Аллаха, спускаются два ангела, один из которых говорит: “О Аллах, даруй расходующему возмещение”, а другой обращается к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, приведи скупого к ущербу». Более того, Аллах говорит:  «Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах — богат, а вы — бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам .«

Суть недостатка и его исправление:

         Очевидно, что недостаток бывает со стороны либо выдающего закят, либо получателя, либо посредника, которым может быть человек, ассоциация или институт.

         Недостаток со стороны выдающего закят может произойти      из-за того, что он совсем не выплачивает закят, или обойдет его, или четко не выбирает того, кому заплатить закят.

         При этом, религиозный дискурс должен сконцентрироваться на необходимости выплаты закята и тяжести греха воздержания от него с утверждением того, что богатый не оправдан, безразлично выплатив просто деньги. Ведь по мнению ряда ученых-факихов, если богатый человек выплатил закят тому, кто он считал бедняком, а затем выяснилось, что данный получатель не бедняк, то этот богатый обязан снова выплатить закят. Итак, всем необходимо держаться  шариатски разрешенных путей и проверить честность, точность и легальность тех сторон,  получающих закят, чтобы оправдаться перед Аллахом и закят приносил свои желаемые плоды.

         А что касается недостатка со стороны получающего закят, то он вызван из-за слабости религиозного чувства у некоторых людей, которые готовы получить деньги любым способом, не обращая никакого внимания на оскорбительную потерю собственного достоинства. А нам надлежит обучать подобных людей достоверному методу Ислама и правильному человеческому чувству, что толкает способного работать человека совсем отказаться от попрошайничества и самоприниженности. Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Попрошайничество или просьба о милостыне не дозволяется всем людям, кроме трех: крайне бедному, должнику, у которого есть ужасные долги, и человеку, обязанному уплатить крупную пеню за убитого». Пророк также сказал: «Попрошайничество царапает у людей лица. Каждый по-своему:  одни сохраняют лица, а другие отказывают». Имам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

Мне нести камни с вершин гор

Охотнее, чем взять милостыню

 Говорят, что в заработке порок,

А тот есть в попрошайничестве

         Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) еще говорит: «среди слов, которые люди познали из ранних пророчеств: Если ты не стесняешься, то делай что хочешь«!. Тут следует утвердить , что Ислам запретил попрошайничество без истинной нужды и приказал избегать связанного с ним растаптывания. Кроме того, надо помнить, что гордый, полный достоинства человек не может подвергать себя такому неловкому положению, а также верхняя щедрая рука является лучшей и более достойной, чем нижняя просящая рука. Причем, надо отметить важность, ценность и призыв Ислама к труду и что проявляющий заботу о вдове и бедняке подобен борющемуся на пути Аллаха, и что лучшим среди людей является тот, кто кушает еду, заработанную своими руками, и тот, кто не является нагрузкой на других. Доисламский поэт аль-Шанфари  аль-Азди сочинил стихи:

Мне легче наполнить свой рот земляной пылью,

 Чем  выглядеть хорошо из-за милости благодетелей

Аль-Баруди то же сочинил:

Со дня рождения я горд надменно

Никак  не прошу у свободных людей,

 Избегая при гневе их унижения

         А третий недостаток относится к механизму собрания и распределения. Хотя я уверен в существенных усилиях институтов гражданского общества, направленных на облегчение страданий бедняков путем расходования денег на них или реализации проектов в области услуг, особенно медицины, на мой взгляд указанные институты нуждаются в следующем:

  1. Необходимо, чтобы они находились под строгим и полным контролем со стороны государственных органов, а также честно и ясно раскрыть вопросы, связанные с бюджетами, расходами и бонусами, и в максимально возможной степени приняться за рационализацию административных расходов.
  2. Необходимо составить четкую карту с указанием на распределение этих ассоциаций, их географический охват и мероприятия во избежание направления услуг только в одну сферу или в ограниченные области, пренебрегая иные сферы, которые могут быть более актуальными и жизненно важными для общества.
  3. Требуется поручить какому-нибудь органуـــ скажем, министерству социальной солидарности, ــــ управлять электронной сетью для соеденения и координации между пользователями и расходующими и институтами гражданского общества в их собственной сервисной и географической зоне. Итак, возможно ликвидировать то явление, в рамках которого свободно пасу́тся не достойные зарегистрированные люди и бенефициары многих институтов и ассоциаций, что мешает достовлять садакат и закят заслуженным людям.
  4. Надо определить ясные цели и задачи, для достижения которых члены сообщества взаимодействуют между собой или предназначается специальный орган или ассоциация для выполнения одной из них, например, кормление голодных, лечение больных и  погашение задолженности, в чем заключается суть кампании, которую я запустил и приняло министерство вакуфов Египта.

Право женщины на наследство и благородную жизнь

Mokhtar-300x198

Вопрос наследства в Исламе является одним  из важнейших вопросов, на которые внимательно указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в заключительной прощальной проповеди в последнем хадже. Он сказал: О люди, Всевышний дал каждому его права. Не полагается доля завещания наследнику [поверх того, что он законно получил]. (Сунан Ибн Маджа)

В связи с этим Аллах в Коране указал на систему наследства в Исламе и определил кворум наследников и не дал людьям поставить закон наследства. По этому поводу Всемогущий Аллах говорит: «Аллах предписывает вам завещать [наследство] вашим детям так: сыну принадлежит доля, равная доле двух дочерей. А если оставшиеся дети — женщины числом более двух, то им принадлежит две трети того, что он оставил. Если же осталась всего одна дочь, то ей принадлежит половина наследства. А родителям умершего, если у него к тому же остался ребенок, принадлежит каждому по одной шестой того, что он оставил. А если же у умершего нет ребенка и ему наследуют родители, то матери достается одна треть наследства. Если же у умершего есть братья, то матери принадлежит одна шестая после вычета по завещанию и выплаты долга. Вы не знаете, кто вам больше приносит пользы — родители ваши или сыновья, и установил Аллах закон [наследования]. Ведь Аллах — знающий, мудрый.»( Женщины:11)

Дело не ограничивается определением кворума наследства, но Коран строго угрозил всем, у кого возникает злая мысль нарушать этот закон. Так Аллах в конце разговора об определении кворума наследства говорит: «Таковы предписания Аллаха. Тех, кто повинуется Аллаху и Его посланнику. Он введет в райские сады, где текут ручьи. Вечно они там пребудут. И это — великое спасение.»( Женщины:13). И также в Коране Аллах упрекнул современников доисламской эпохи (Джахилия), что   «Вовсе нет! Вы сами поступаете противоправно с сиротой, не призываете друг друга к тому, чтобы накормить бедняка, присваиваете алчно [и без разбору] наследство [сирот и жен], и крепко любите богатство, Но ведь следует [вести себя] не так! Когда рассыплется земля во прах, когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами,когда в тот день приблизят ад, тогда человек вспомнит [свои злые деяния]. Но поможет ли ему воспоминание?, Он воскликнет: «О, если бы я хоть что-то приберег [для] этой жизни моей!, В тот день никто не карает, как карает Аллах,и никто не наложит таких пут, как Он.(Заря:17-26). По этому же поводу рассказывается, что  кто-то из людей лишил свою дочери наследства. Его дочь побеждала, когда приблизилась его смерть и вошла к нему при омовении, посмотрев на него, и обращалась к Аллаху с мольбой и сказала, что «О Аллах, ты знаешь, что мой отец лишил меня несколько благоденствий жизни. Я вызываю к тебя с мольбой, чтобы ты лишил отца благоденствия последней жизни».

Поистине, те, которые лишает женщин наследства, опираются на фальшивые оправдания и старые традиции, которые ни имеют никаких исламских принципов и основов, как будто бы они думали, что они знают интересы людей и кто, достоин и кто не достоин, более чем Аллаха __ Господа миров, наисправедливого Судии, Создатель творений, Властелин царства.

Что касается положения женщин в исламе в общем__сестры или жены или дочери или других, то наша религия запретил угнетать, притеснять, ограничивать их права, обделить женщин при дележе наследства. Дело этим не ограничивается, но Ислам сделал справедливое отношение к ним и неразличие между сыном и дочерью средством и путем к удовлетворению Аллаха и вознаграждению в последней жизни. В этой связи Пророк сказал: «Если у человека будет дочь, которую он не будет закапывать заживо, не унижать её, не предпочитать сына ей, то  он введен Аллахом в Рай».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал свою общину хорошо относиться к женщинам, быть благдетельным к ним в различных аспектах. Так со слов Всевышнего Аллаха (свят и велик) в священном хадисе говорится: удовлетворяйте Меня в двух слабых__ женщины и сироты. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в этой связи говорит: «Кто имеет трёх дочерей, проявляет терпение по отношению к ним, одевает их в то, что имеет, для того они станут преградой от адского Пламени». В другом хадисе говорится: «Если у человека будет три дочери, которых он будет опекать, обеспечивать и проявлять к ним сострадание, то Рай станет обязательным для него». Тогда один из присутствовавших спросил: «Посланник Аллаха, а если две?» Пророк ответил: «И две тоже» — передано имамом аль-Бухари. Это подтверждает, кто имеет, даже одна дочь,проявляет терпение по отношению к ним, одевает их в то, что имеет, для того они станут преградой от адского Пламени. Более того, когда-то в мечеть вошел мужчина и направился к пророку. Он сел и начал говорить. Через некоторое, время вслед за отцом в мечеть вошли два ребенка мужчины, мальчик и девочка. Отец с любовью приласкал его и поцеловал. Мальчик уселся на колени к отцу. Некоторое время спустя в мечеть вошла дочь мужчины. Когда она подошла к отцу, тот не поцеловал ее и не посадил к себе на колени, как сына. Пророк, увидя такое, страшно опечалился. «Почему, – спросил он, – ты по-разному относишься к детям? Почему ты не поцеловал свою дочь так, как поцеловал сына, почему не усадил ее на колени?». Сыновья и дочери являются дарами Божьими, напомнил ему пророк. И являются в равной степени дорогими дарами, так что и обращаться с ними следует одинаково.

В современное время наблюдается распространение разных видов ненавистного предпочитения. К примеру можно привести: В семейном очаге  у некоторых людей предпочитается мальчик девочке, и в области образования у некоторых обращается большое внимание к сыну, более дочери. А по поводу наследства, о котором идет речь в начале статьи, иногда или лишают ее или попирают ее право или дают ей малую часть ее наследства под предлогом удовлетворения женщины. Это в свою очередь не имеет никакой связи с истинным удовлетворением женщины. Однако правильнее сказать, что это является одним из видов принуждения к молчания, подчинения, несправедливости. Это ни в коем случае не считаеся удовлетворением, установлением истины, справедливым приминением предписаний шариата Всевышнего Аллаха, соответствующего с законами истины и справедливости.

Концепция национальной безопасности

Mokhtar-300x198

Нет сомнения в том, что стабильность любого государства тесно связана с , не только обеспечением её национальной безопасности, но и со стремлением каждого гражданина к сохранению степени этой безопасности и так нельзя подвергнуть угрозе национальной безопасности, особенно в связи с принимающими решения в стране, в частности такие решения, которые имеют связь с внешним миром и найдут отражение на эту связь.

       Национальная безопасность для любого суверенного и независимого государства представляет собой красную линию, которую нельзя превышать или мирититься с тем, кто ей угрожает, поэтому этот вопрос требует осознания, понимания, постоянныех изучения по концепции национальной безопасности на обоих уровнях методических и научных. Я могу сказать, что важным и насущным делом стало проведение интенсивных курсов, каждому кто занимает какое-либо положение или ведущий пост. Ведь административные, технические и художественные  навыки не достаточны для формирования исчерпывающего представления, которое может привести к правильному направлению, если не существует дальновидность и более полное представление о влиянии какого либо принятого решения на общую национальную безопасность.

       Наверное, некоторые люди думают, что либо решения, либо их действия,  их отношения не могут отрицательно отразиться на национальную безопасность. Это происходит не потому,что это непреднамеренно, а потому, что у них отсутствие способов обеспечения национальной безопасности.

     В настоящее время страна, регион, весь мир проходят тяжелые условия, которые требуют от простого гражданина, ответственного лица или принимающего решения самой высокой степени осознания по вопросам обеспечения национальной безопасности либо по поводу принятия решений, либо установления отношений, либо заключения соглашений и протоколов.

       Более того, уровень осознания важности и серезности национальной безопасности является неравномерным между одним человеком и другим по причине наличия многих соображений. Самым выдающимся среди них является следующие: культура, стремление к национальным интересам, забота о родине, создание высшего интереса родины выше всего. Так вопрос требует следующего

  1. Больше образования и осознания по концепции национальной безопасности путем интенсивных ученых курсов любому, кто возглавляет ведушую работу.
  2. понимание концепции национальной безопасности и необходимость сохранить ее со стороны политиков, интеллектуалов, писателей, интеллегентов, СМИ, особенно у тех, кто имеет правильное видение, зрелое понимание концепции такой безопасности, рассматривая это как один из факторов стабильности страны
  3. Неоходимость предварительной конфренции с соответствующими органами прежде чем зключить соглашения или протоколы с какой-либо внешней стороны во избежание какого-либо прорыва или влияния на наши национальные интересы, даже если это непреднамеренно.

        Мы утверждаем, что концепция национальной безопсности для любого государства нуждается в знании внешних и внутренных политических обстановок на международном региональном уровне. Более того особое внимание должно быть уделено нашему арабскому и африканскому положениям при принятии важных актуальных решений, оценке их влияния на эти отношения, и их отрицательной и положитльной реакции на них с изучением приоритетов и со сознанием мест тяжести и полей движения в каждом направлении.

          Безусловно информационные, художественные, культурные, экономические, военные и политические отношения отражаются друг на друга, как уже не возможно изолировать какое-либо из них от другого, так что каждое учерждение движется как особый мир. Ведь деятельность любого учерждения должна обратить внимание на влияние его действий на другие отечественные учерждения.

       Нет сомнения в том, что этот вопрос требует высокого отечественного  чувства, знания большого опыта коллективной работы, как одной команды, исходя из правила: «общественное понимание и компетенция задач», то есть каждое ответственное лицо в состояние исполнять свои обязанности в полной мере и иметь высокий уровень относительно работы команды, с которой он действует и требования принятия решения в своем учерждении.

       Мы указываем на то, что страны не достигают стабильности только путем хороших намерени й, однако они также нуждаются в осознании, планировании и особом внимании. Ведь мы живем в мире, где тот, кто не становится волком, волки его едят. Халф Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не обманщик, однако обманщик не в силу обмануть меня». Также эль-Мугира Ибн Щугба, да будет доволен им Аллах говорил:»Если бы Исалм не запретил обмана, то я ловко бы прибегнул к хитростям, невыносимым на аравийском полуострове»,  поэтому наряду с хорошим намерением труд должн быть правильным и хорошим. Всевышний Аллах говоритВ Коране: Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток?,О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»( Пещера:103-104). По этой же причине благородный Коран утвердил необходимость существовать два условия: честность и квалификация и они должны быть вместе.Так Аллах говорит в Коране, когда дочь пророка щуайба, мир ему, рассказывает о Моссее, мир ему,: «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия».( Рассказ:26). Коран еще раз указывает на это когда Юсуф, мир ему, сказал: «Он сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель».(Йуcуф:55)