主麻日的呼图白

辞朝演讲的借鉴和教训

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。

安拉因正道和真教而派遣他的使者,以便他将人们从重重黑暗引入光明,他使人类走在行善的道路上,让他们远离迷误的道路。他引导他们走向今后两世的拯救和幸福之路,警告他们远离毁灭和痛苦之路。穆圣命令我们要具备美好的品德。我已为我们传达他主的使命,已为我们成全宗教。穆圣(求主赐福之)以其言行提升了对整个人类实现平安和安全的崇高价值,

当安拉命令穆圣履行伊斯兰教五大功修中的第五功修时,穆圣在阿尔法特山上给圣门弟子和伊斯兰民族说明朝觐仪式。他在这个演讲中说明人类的价值观。当时,穆圣开始觉得他归真的日期已渐进。在辞朝演讲中确有一些我们可以受益的借鉴和教训,其中包括:

1-确立人人平等和公正的原则。穆圣说: “众人啊!你们的养主是独一的,你们的父亲是独一的,除了敬畏安拉的准则以外,阿拉伯人与非阿拉伯人相等,黑肤色的人与红肤色的人相等。” 在安拉(至高无上)看来,人们之间优越的真正标准是敬畏安拉(至高无上)和善行,没有贫富贵贱,主仆级别之分,也无种族肤色之别,人人生而平等,他们在权利和义务方面都是平等的。这就是公正的基础,安拉说:“当你们说话的时候,你们应当公平,即使你们所代证的是你们的亲戚;你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们,以便你们觉悟。”又说:“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道,你们当公道,公道是最近於敬畏的。”。

2-生命、财富和声誉对我们都是神圣不可侵犯的。 艾布·伯克拉据其父传述:使者骑在由比拉勒拉着的一只骆驼上。使者问:“今天是什么日子?”我们没有说话,因为大家都认为使者要为这天重新命名。使者说:“难道今天不是宰牲日吗?”我们回答说:“是的。”使者又问:“这个月是什么月份?”大家都未说话,仍然以为他要为此月重新命名呢!使者说:“难道这不是祖勒·希哲(伊斯兰教历十二月)吗?”我们回答说:“没错”。使者说:“你们的生命、财富、声誉对你们来说,都是神圣不可侵犯的,犹如在本城中和此月中的这一天是禁日(伊斯兰规定,朝觐期间,任何朝觐者皆不可做非法之事,如杀生、诽谤、淫辞、等等。——-译者注)一样。希望在场者把这一讯息传达给不在场者,或许未到场者要比到场者更有觉悟。” 伊斯兰是平安、安全、和平、行善和善待他人的宗教。伊斯兰呼吁人人过着稳定的生活,没有贫富贵贱,主仆级别之分,也无种族肤色之别,人人生而平等,一视同仁,安拉说:“你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。”又说:“除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。” 在讲演结尾时, 穆圣(求主赐福之)曾严厉警告过,生命对我们都是神圣不可侵犯的,他说:“真可伶啊!你们要记住在我之后,你们不要叛教,不要成为互相仇杀的卡非尔。”

伊斯兰也禁止剥夺(侵蚀)他人的财产,安拉说:“信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,惟借双方同意的交易而获得的除外。”又说:“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”为了保卫钱财,伊斯兰教法禁止盗窃,盗窃是大罪之一,因此安拉规定偷窥者要受严重的惩罚,即割去他的手,至高无上的安拉说:“偷盗的男女,你们当割去他们俩的手,以报他们俩的罪行,以示真主的惩戒。真主是万能的,是至睿的。”伊斯兰教法也禁止无理夺取他人的领土,穆圣说:“占人五寸土地者,这块土地就会像七倍大的火圈套在不义者的颈项上。”伊斯兰也禁止不无理侵犯他人的尊严,无论是穆斯林或非穆斯林,安拉禁止通奸而说:“你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!”穆圣也禁止诽谤贞洁的穆民妇女,它属于大罪,穆圣说:“你们避免七个毁灭性的大罪!他们问:安拉的使者啊!都是什么?他说:以物配主;玩魔术;杀害无辜;吃利息;吞并孤儿财产;临阵脱逃;诽谤贞洁的穆民妇女。” 穆圣(求主赐福之)曾严厉警告谩骂和争斗,因为那是违反伊斯兰礼仪的丑恶行为,先知(主赐福安)说过:“骂穆斯林是丑恶行为,杀穆斯林是不信主的行为。”

 3- 宣扬社会各个人之间的统一和合作的精神,不要自己分裂,穆圣说:“恶魔已经绝望有人在麦加崇拜他,但将有人顺服他,你们只要轻视善功,恶魔就快乐。”,因此,我们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂,正如安拉所说:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。”又说:“你们当服从真主及其使者,你们不要纷争,否则,你们必定胆怯,你们的实力必定消失。”我们应该知道,分裂不属于安拉的宗教,正如安拉所说:“分离自己的宗教而各成宗派的人,你与他们毫无关系。”伊斯兰呼吁统一,并禁止分裂和争斗。

4- 应当遵守安拉的经典和穆圣的圣行,穆圣说:“我给你们留下了天经,你们只要遵循它,就永远不会迷误。我将来因你们而受审问。。。” 古兰经是安拉的言辞,是穆圣的永久奇迹,虚伪不能从它的前后进攻它。安拉以古兰经和圣行消除分裂、个人好恶和争执,正如安拉所说:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果更美的。”遵守安拉的经典和穆圣的圣行是信仰的一个标志,也是敬畏安拉的明证,安拉说:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

毫无疑问,辞朝演讲就是保护人权的第一份文件和世界宣言,因为在辞朝演讲中确有一些维护尊严和保障安全的人类价值观。我们从辞朝演讲中可以受益的最重要的借鉴和教训还有,说明伊斯兰教法中的妇女地位。穆圣叮嘱我们要善待妇女,这是为了说明她地位。女人是男人的姐妹,在承担责任方面,除了集体礼拜等有证据说明妇女无须承担责任的以外,她和男人完全一样。根本上来说,女人和男人一样承担责任,正如穆圣所说:“真的!你们的妻子对你们负有责任,你们对她们也负有责任。”

伊斯兰尊重女人,要求保护和照顾她,无论是母亲、姐妹、女孩或妻子。女人在伊斯兰教中拥有维护她尊严的无数权利和义务,同时,这种权利和义务让她得到今后两世的幸福。曾有个人来到安拉的使者跟前问道:“安拉的使者啊!人们中谁最应该得到我的善待?”使者说:“你的母亲。”又问:“其次是谁?”使者回答:“你的母亲。”那人再问:“再其次是谁?”回答:“你的母亲。”此人还问:“那再再其次是谁呢?”使者回答:“你的父亲。”又说:“谁有三个女子,因她们而忍耐,给她们吃喝,并给她们衣服,在末日复生,则避免进火狱。”又说:“抚养两个女孩长大成人者,在末日,我离他如同这两手指间(并拢)的距离。”又说:“你们好好对待女人,因为女人是从肋骨上造化的。肋骨的弯曲部位在它的最上边。如果你要取直它,就会弄断它;如果你放任不管,它将永远保持弯曲。所以你们善待女人吧!”

我们具备这种给所有人类带来喜悦和幸福的高尚的价值观和高尚的道德是非常必要的。这种高尚的价值观已制定了人权的规则,也确立了能让人得到今后两世的幸福的原则和人类价值观。

我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。求你恕宥我们,你确是至宥的,确是至慈的。

 

利用行善和服从的季节

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉特赐予一些日子在其它日子里所没有的恩惠和回赐,这就是有着许多恩惠、获得到安拉的慈悯、善行的回报加倍的季节。安拉鼓励众仆人持续不断地顺从他,接近他,因此,有理智的人应该利用这些吉祥的李节奋力地行善,多多服从安拉,或许他一方获得到安拉的慈悯,正如穆圣(求主赐福之)所说:“安拉(至高无上)在你们的日子中有着许多恩惠,因此你们应该利用这些吉祥的日子奋力地行善,或许你们一方得到一个恩惠,永不会倒霉”

毫无疑问,我们在这些吉祥的日子中过着一个最好的、有着许多吉庆和恩惠的季节,在安拉看来,任何日子的善行都没有比这些天更为贵重。这是吉祥的日子, 因此安拉(至高无上)提升了这些吉祥的日子的价值;穆圣(求主赐福之)曾在圣训中指出这些日子的地位和高贵,其中包括:

  • 安拉以这些日子发誓,正如安拉所说:“誓以黎明,

与十夜,与偶数和奇数,” 大多数经注学家们认为十夜就是伊历十二月的前十天。安拉以这些日子发誓证明它的重要性,这也表明这些日子的地位之高。

2- 这些日子就是规定的若干日,正如安拉所说:“并且在规定的若干日内, 记念真主之名而屠宰他赐给他们的牲畜” 这些日子中有着很多在其它日子里所没有的功修,如:礼拜、施舍、斋戒和朝觐,所以穆斯林应该利用这些吉祥的日子奋力地行善。

3-在安拉看来,任何日子的善行都没有比这十天更为贵重。这些日子是竞相为善的舞台,因为众仆人在这个月争先恐后地虔诚行善以接近安拉(至高无上),也是今后两世获得救赎之路,正如穆圣所说:“在安拉看来,任何日子的善行都没有比这十天更为贵重。” 圣门弟子们问:安拉的使者啊!为主道奋斗也比不上吗?使者说:为主道奋斗也比不上。除非一个人用自己的身体和财产为主道出去,而一去不复返。” 因此每个穆斯林应该利用这些吉祥的日子奋力地行善,多多服从安拉以接近安拉(至高无上)。

在这些日子中,仆人接近安拉的最喜欢的善功和功修之一就是朝觐,凡能旅行到天房的,人人都有为安拉而朝觐天房的义务。安拉说:“朝觐的月份,是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人,在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。” 朝觐是伊斯兰教五大功修中的第五功修。朝觐是赦宥一切罪过的原因之一,正如穆圣所说:“谁去朝觐,而没有犯错误,也没有犯罪,那么他回家时就像母亲生下他的那天一样。”

朝觐是一个教我们美德的巨大的机会,因为穆斯林去禁寺履行朝觐时,他常常重视敬畏安拉,同时战胜自身的私欲,并控制自己的欲望,也使一个人具有美好的德行,例如:无私奉献,远离自私和吝啬。朝觐也使穆斯林具备严肃认真的品德。履行朝觐以后,朝觐者应该实际具备伊斯兰教所鼓励的价值和道德。朝觐像一所学校,它能造就真正的男人。

我们强调,朝觐崇拜是宇宙的和平使命。朝觐是和平和安全的功修之一,因此,朝觐者在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。朝觐者在受戒期间不要宰杀所获的飞禽走兽,正如安拉所说:“信道的人们啊!你们在受戒期间,或在禁地境内,不要宰杀所获的飞禽走兽。”除了飞禽走兽以外,朝觐者也不要砍伐树木,使者在麦加解放的那天说:“这个城市已被安拉定为禁地,故不得在此地砍伐树木、猎杀生灵,也不得捡拾被遗失在此地的东西,捡去遗失物让人认领者例外。”毫无疑问,朝觐使穆斯林不伤害众人,不宰杀飞禽走兽,也不砍伐树木,穆圣告诉我们,穆斯林就是使众人从他的语言和行为上得到平安的人。穆圣在辞朝演说中说:“穆斯林就是使众人从他的语言和行为上得到平安的人。不侵害大众的生命和财产的人,才是真穆民。”

在这些吉祥的日子中,斋戒是仆人接近安拉的最伟大的善功和功修之一。斋戒是一种专为安拉的崇拜,安拉将亲自回赏,这足以证明其重要。正如先知(求主赐福之)所说:安拉说:“阿丹的后代的所有善功都是为他们自己,除了斋戒。斋戒是为了我,我将亲自回赏。”又说:“只要有一个人在主道上封斋一天,安拉就以这一天让他远离火狱七十年。”因此,穆斯林应力所能及地封伊历十二月前九天的斋,因为封伊历十二月前九天的斋属于安拉所喜欢的善行,特别是不朝觐者封阿拉法特日的斋戒,即伊历十二月九日,因为穆圣说:“这天的斋戒赎去过去一年和当年的罪过。”

阿拉法特日是世人将被证明之日,也是从火狱中放赦和恕饶一切人过失的日子,也是解除困苦和答应祈祷之日子。阿拉法特日,安拉在天仙面前炫耀住阿拉法特者,正如穆圣所说:“没有一天能超过真主释放火狱居民的日子,即比伊历十二月九日更多。安拉以特恩临近你们,并以你们炫耀地给众天仙说:这等人还等要什么呢?。” 阿拉法特日,安拉已为我们成全我们的宗教,已完成他所赐我们的恩典,塔力格·本·施哈布传述:一位犹太人对欧麦尔说:“穆民的领袖呀!你们的经典中有一段你们经常念的节文,假如是我们犹太人,我们定会把下降此节经文的那天规定为我们的节日。”他问:“你说的是哪一节经文?”他说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”欧麦尔说:“我们非常清楚这段经文下降的时间和地点。此段经文下降的那一天,使者刚好在阿尔法特山上,恰巧这一天是穆斯林的聚礼日。”

穆斯林应该利用这些吉祥的日子奋力地记念安拉(至高无上),因为记念安拉是心灵的生命,也能使人内心宁静并始终心中有主。安拉说:“他们信道,他们的心境因记忆真主而安静,真的,一切心境因记忆真主而安静。” 安拉的使者说:“所有日子中,安拉所喜欢的善功莫过于伊历十二月的前十天,因此,你们应该多念‘万物非主、唯有真主’、多说‘安拉至大’和多多赞美安拉。”欧麦尔在住米那时,在自己的帐棚里念着大赞词,在清真寺的人听到时跟着念大赞词,大街上的人听到时也跟着念,整个米那山成了念大赞词声浪的海洋。伊本·欧麦尔在住米那的日子里,无论是在礼拜后、床上、帐棚里、椅子上或者走着等等情境下,无不在念着大赞词。因此,穆斯林在这些日子中应该大声念着大赞词“安拉至大”,穆圣说:“我告诉你们一件最美好的善功好吗?它在你们的主看来最纯洁,在你们品级中最高,比你们施舍金银更好,比你们遭遇敌人,相互斯杀更可贵。众弟子们说:那太好了!他说:记念安拉。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

在这些日子中,宰牲“献牲”是仆人接近安拉的最伟大的善功和功修之一,它确是真主的标识,也是穆罕默德圣行的证据之一。安拉说:“事情就是这样的,谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。” 曾有人问安拉的使者:“主的使者啊! 这宰牲是专归我们的教律吗?”穆圣说:“这是你们的祖先易卜拉欣圣人道路。” 穆圣说:“宰生日,人们所干的功修,在真主看来,均比任何倾血更可爱。复生日,一些祭品都将带着角、毛、蹄显现来临。血液,在落地之前,已在真主阙前的一个地方落定,所以,你们当心情舒畅地宰牲。”

宰牲是社会团结互助的一种形式,它能在人与人之间传播温情、亲爱之情和博爱。穆圣说:“你们谁做献牲,不要存放超越三日的献牲肉。”来年,大家说:“主的使者啊!我们仍按去年的作法,可以吗?”穆圣说:“你们可以吃,可以招待人、储备等,因为去年人们遭难了,我欲让你们帮助他们。”如果人们不遭难,那么, 他们可以吃,可以招待人、储备等;但是如果他们遭难了,那么,他们不要存放超越三日的献牲肉。穆斯林应多多施舍,这当然是给穷人和贫民带来喜悦、幸福和快乐的原因之一。安拉鼓励自己的众仆人随时随地施舍,安拉说:“信道的人们啊!没有买卖,没有友谊,不许说情的日子降临之前,你们当分舍你们的财产。不信道的人,确是不义的。”穆圣说:“施舍不会损失人的财产。”

在当今时代,我们应该为了公共的整体利益而团结互助,从而共享合作的果实。我们都要仁慈地对待我们的同胞,要爱人如爱己。正如穆圣所说:“穆斯林皆为弟兄,既不能相互迫害,更不能彼此出卖,凡帮助其兄弟者,安拉必援助他;谁替穆斯林解决某一件困难,安拉必解决其在末日之困难;谁庇护一穆斯林弟兄者,安拉必庇护谁。” 又说:“凡是穆斯林都要施舍。他就问:如果他没有,你说怎么办?先知说:他双手劳动,自食其力并施舍。他再问:如果他没有能力,你说怎么办?先知说:他帮助有急需的人。他再问:如果他也没有能力,你说怎么办?先知说:他命人行善。他再问:如果他还没有能力,你说怎么办?先知说:他止人作恶,这也是施舍。”

主啊!祈你援助我们记念你、感赞你、虔诚地崇拜你。

教法对公共利益的观点

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘安拉最喜爱的工作,就是细水长流,虽少而能持之以恒。’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

认真观察和思考伊斯兰教法就会发现:它特别重视实现对国家和民众的利益,改良和提升人性。实现对国家和民众的利益的一切事情一定符合教法,即使教法没有明确的经文,反之亦然。

伊斯兰教禁止仇恨和自私。个人利益高于公共利益也不属于教法。伊斯兰命令将公共利益置于个人利益之上,建立一个为正义和敬畏而互助的社会。这些行为都会带来社会的稳定和进步,也会造就一个建立在团结和给予的基础之上的社会。从而体现出穆圣所说的:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。”

毫无疑问,认真沉思《古兰经》就会发现:关于人们的教法规定的目的就是实现对民众的利益,如:降福于人们,或解除人们的患难。古兰经强调,为民众提供公共服务,远离自私是众使者和众先知的道路。安拉派遣众使者和众先知,只为让他的民族获得幸福,也不希望获得今世的利益。古兰经中借先知努哈之口说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取钱财,我的报酬只归安拉负担。” 古兰经中借先知之口胡德说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取报酬,我的报酬只由造化我的主宰负担。难道你们不理解吗?” 易卜拉欣就祈祷他的主说:“我的主啊!求你使这里变成安宁的地方,求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信安拉和末日的人。”这种祈祷词说明易卜拉欣十分注意实现对人们的利益。众所周知,巴拉德的意思就是居民。他求安拉以各种粮食供给这里的居民,因为,如果人民和人民之间传播平安和安全,同时人们的生活需求是可用的,那么,人们会以安心服从安拉,这都是为了实现安拉的目的,就是就是建设宇宙,治理地球。正如安拉所说:“他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,上的土创造你们,并使你们在大地上居住。”又说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶。”

穆圣圣训提升了公共利益高于个人利益的原则的价值,也制定了维护社会稳定的规则,这些行为会让社会走上安全、幸福、稳定和进步。认真研读穆圣和圣门弟子的传记就会发现:他们的生平中,有很多重大的事件说明这件事情,其中包括:

阿依沙的传述,她说:“我们可以吃饱,但是穆圣愿把自己所有的让给那些教胞,也愿先人后己。” 虽有他家人急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。艾卜·赛义德·呼德里的传述:他说:我们跟先知一起在旅行途中,突然一人骑着骆驼过来了。他左顾右盼,(左顾右盼:寻找帮助 译者注。)安拉的使者说:谁有多余的乘骑就让给没有乘骑的人,谁有多余的干粮就让给没有干粮的人。他不断地说出各种财物,都是要求有的均让给没有的。甚至我们认为我们任何一人都无权拥有多余的财物。阿依莎的传述:她说:一位贫苦的妇女抱着她的两个女孩来找我。我给了她三枚枣。她给两个女儿一人一枚,她将剩下的一枚放在自己的嘴边准备吃,两个女孩又向她要,结果她将自己要吃的那枚枣分给两个女儿。这使我感到惊讶。然后我将她的行为告诉了安拉的使者。使者说:安拉以此已经为她定下了天堂,赦免了火狱。”如果这是这个女人的报酬,那么,谁愿先穷人后已的报酬是什么?!

穆圣说:‘谁愿意买鲁迈井,捐献给穆斯林大众,他将在天堂中获得更优美的报酬。’ 奥斯曼·本·阿凡听后他便用他自己的钱买下丁它。”这段圣训证明:奥斯曼为重视穆斯林的公共利益而买下这个井。

在本欧麦尔·本·罕塔卜时期,禁寺曾经很窄,因此欧麦尔强迫禁寺附近的房主出售他们的房子,他对他们说:“你们在克尔白处下榻,克尔白不下榻在你们下。”

在奥斯曼·本·阿凡时期,他也这样做。这种行为表明,为了公用事业而剥夺个人的拥有权是允许的,如:扩建道路和墓地,建立清真寺、要塞和公共机构,如:医院、学校、收容所等公共机构,因为公共利益高于个人利益。

我们强调,考虑人们的生活条件是伊斯兰教所鼓励的公共利益的一种形式。为了满足社会的必要和迫切的需要,应重视轻重缓急,例如:如果社会需要建立和装备医院来治疗穷人,那么,我们必须优先建立医院;如果社会需要建立和装备学校,那么,我们必须优先建立学校;如果社会十分需要解决人们困难,还债务人们的债务,那么,我们必须优先解决人们困难。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

在善功方面,伊斯兰教重视轻重缓急,让公共利益高于个人利益,因为公共利益形式多种多样,例如:如果一个人在一个机构中工作,他只做合法的工作而获得工资,但是黑夜来临时,他礼一整夜拜;白天来临时,每当他上班时总感觉很累,即他没有工作而获得工资,而这些行为都会导致损害他人的利益,疏忽这一点,就属于未尽到责任,也属于借诈术而侵吞别人的财产。他为了做副功而疏忽自己义务。毫无疑问,这个人不了解教法宗旨。艾卜·拜克尔临终时,他叮嘱欧麦尔·本·汉塔卜说:“应该知道,黑夜来临时,安拉只接受黑夜的善行,而不接受白天的工作;白天来临,安拉只接受白天的善行,而不接受黑夜的善行。应该知道,如果穆斯林不坚守安拉为他规定的主命,那么,安拉不接受自己副功。”

正确了解安拉的宗教,考虑人们的现状要求重视轻重缓急,并了解教法宗旨。

鉴于了解教法宗旨,重视轻重缓急,我们强调,解决人们和社会的困难比多次履行朝觐和副朝更优先;因为解决人们困难像施舍穷人和资助艰苦的人一样。众所周知,履行社区(克法亚)的主命责任比多次做副功更优先。

在当今时代,我们应该为了公共的整体利益而团结互助,从而共享合作的果实。我们也应该正确了解我们的宗教,也应该了解我们的现状,从而我们能了解我们所面临挑战的严重性,公共利益应当高于个人利益,这都是为了履行我们宗教的命令,提高国家的地位和推动国家的进步。

求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。

伪信和背叛行为对个人和国家的危险性

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“伪信的男女,彼此是同类的,他们劝恶戒善,紧握双手,(不肯施舍),他们忘记了真主,主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘伪信士的特征有三点:说话就撒谎;结约就失约;受人信托则背信弃义。’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

毫无疑问,伪信是一种不治之疾,也是一种致命的痼疾,它会破坏各个民族和社会的机体。它是会破坏信仰要素的最严重的心疾病之一,也是威胁社会安全和稳定的最危险灾难之一,因此,伪信的危险性比不信和以物配主更危险,因为它是破坏伊斯兰民族的蛀虫,让伊斯兰民族饱受了种种不幸与灾难。

叛国罪是历史上对国家存在的最严重的威胁。叛徒历史上摧毁了很多国叛国,历史就是最好的证明。值得注意的是,国内风险对各国比外部风险更危险。

我们应该知道,伪信分为两种:

大的伪信:就是信仰方面的伪信,有这种伪信特性者,就是非信士,因为他们口是心非,口头上信仰,其实内心根本不信。安拉说明这种伪信者不悔改时的惩罚,他们必入火狱的最下层。第二类:小的伪信,就是行为方面的伪信,有这种伪信特性者,并不属于背叛,他们的结局在安拉的意欲之下,要么惩罚他们,要么饶恕他们,但是若不向安拉忏悔,那么,小的伪信是陷入大的伪信的途径。

《古兰经》和圣训已给我们指明了伪信者们的特征、道德和计谋,他们的特征不随时间、地点、环境和人群而改变,伪信者们有着很多特征,其中最重要的是:

1-受托付时背信弃义,谈话时就撒谎,结约时毁约,与争吵时蛮横,这都是伪信者们的最严重的特征之一,这些特征都属于行为方面的伪信。穆圣在圣训中以此描述伪信者们而说:“四种行为谁具备了,他就是地道的伪信士。谁具备其中之一,他就有伪信的成分,除非他放弃:受托付时背信弃义,谈话时就撒谎,结约时毁约,争吵时蛮横。” 谁具备四种行为,谁便是纯粹的伪信士。谁具备其中一种行为,谁便有一种伪信行为,直到他放弃为止。这些特征会损害民族利益。

我们经常看到,伪信者说实话以欺骗人们,但他其实是说实话最远的。安拉说:“有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。”

古兰经中伪信、欺骗和背信弃义与撒谎不可分离,它们是相辅相成的,正如安拉所说:“他们想欺瞒真主和信士,其实,他们只是自欺,却不觉悟。他们的心里有病,故真主增加他们的心病;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。” 穆圣(求主赐福之)曾严厉警告说谎,并说明了说谎的危险性而说:“你们应当谨防说谎,因为谎言导人于罪,罪将导人于火狱。一个人常说谎言,就在安拉那里被注定为造谣者。” 曾有人问安拉的使者:信士可以是懦夫吗?穆圣(求主赐福之)说: “可以。” 他又问:“信士可能是吝啬之人吗?穆圣(求主赐福之)说: “可能。” 他又问:“那信士会是撒谎者吗?穆圣(求主赐福之)说: “不会。” 艾布·伯克尔曾说:“说谎是背信弃义。”

叛国会割断爱的纽带,也会导致分裂和人际交往中的恶行。背信弃义将是一种惭愧,悔恨。穆圣说:“复生日,安拉集合先民和后民时,每一个违约者都有一杆旗做标记。天仙说:这是某人违约。” 复生日,穆圣是叛国者的仇敌,正如穆圣所说:“三种人在复生日我是他们的仇敌:一种人以我的名义许约,然后违约;一种人买卖自由良人食其价钱:一种人雇用劳工做完活不付工资。”

叛国是最严重的背叛行为之一。伊斯兰教严厉警告的恶劣特征中有:争吵时蛮横,它是一切恶行之钥匙,也是偏离真理的道路,会使真假不辨,安拉把争吵时蛮横的人称为最强悍的仇敌,正如安拉所说:“有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。” 阿伊莎传述:使者说:“在安拉看来最可恨的人,就是那些最爱争吵的人。” 伪信者们的特征之一就是:他们是两面派,以一付面孔来见这些人,以另一付面孔去见另一些人,因此,他们是最坏的人门,正如穆圣所说:“你们将发现最坏的人是两面派,他以一付面孔来见这些人,以另一付面孔去见另一些人。”

伪信有许多标志,其中包括:

* 在地方上作恶,妄称他们是调解的,安拉说:“有人对他们说:“你们不要在地方上作恶。”他们就说:“我们只是调解的人。”真的,他们确是作恶者,但他们不觉悟。”作恶有多种形式,其中包括,在国家中作恶,把软弱注入在真正的信士们心里。传播有毒思想和误解,在人与人之间挑拨离间,正如安拉所说:“假若他们同你们一起出征,那末,他们只会在你们中间进行捣乱,他们必定在你们中间挑拨离间,你们中间有些人替他们作侦探。真主是全知不义者的。”又说:““你们不要在热天出征。”你说:“火狱的火是更炽热的,假若他们是明理的。”又说:“真主知道你们中有些人阻碍别人,并且对他们的同胞说:“你们到我们这边来吧!”他们只偶尔参战。” 在地方上作恶的形式中有克扣别人所应得的货物,正如安拉所说:“不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后,你们不要在地方上作恶,这对你们是更好的,如果你们是信道者。” 在地方上作恶的形式中还有损害他人的利益、贿赂、破坏国家、混乱与无序、不承担责任和借诈术而侵蚀别人的钱财。

*履行崇拜时的懒散和沽名钓誉,特别是礼拜,因为它是最好的善功,安拉说:“伪信者,的确想欺骗真主,他将以他们的欺骗回报他们。 当他们站起来去礼拜的时候,他们懒洋洋地站起来,他们沽名钓誉,他们只稍稍记念真主。”又说:“他们的捐献之所以不被接受,只是因为他们不信仰真主及其使者,他们不做礼拜则已,但做礼拜时总是懒洋洋的;他们不捐献则已,捐献时总是不情愿的。”穆圣说:“对于伪信士再没有比晨礼和宵礼更为艰难的拜功了。假如他们知道这两番拜功的尊贵,他们一定去礼,即使是爬着去。” 穆圣说:“人们啊!你们当谨防隐藏的以物配主。”他们说:“安拉的使者啊!隐藏的以物配主是什么意思?”穆圣说:“隐藏的以物配主,即人们礼拜是为了得到人们的尊敬。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伪信的标志之一就是与敌人联盟,其目的都是为了满足部分人的利益而不惜与宗教和祖国相违背;即使导致国家的毁灭也无所顾忌。这些伪信者会传递新闻信息,揭示祖国的秘密,他也为了满足祖国的敌人而忽视他的亲人和邻居。安拉说:“你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:“我们恐怕遭遇厄运。”真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。”又说:“你们中的确有人逗留后方,如果你们遭遇灾难,他就说:“真主确已护佑我,因为我没有同他们在前方。”如果从真主发出的恩惠降临你们,他必定说:——在他们与他之间好象没有一点友谊一样“但愿我曾与他们同在前方,而获得伟大的成功。”如果祖国受到了伤害,人民获得福利,伪信者们就忧愁;人民遭遇祸患,伪信者们就快乐。安拉说:“你们获得福利,他们就忧愁;你们遭遇祸患,他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏,那末,他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。”

除了这些伪信者们以外,还有新的伪信者们,他们除了具备撒谎和背叛等等之外,还以教门的名义欺骗人们,也以教门的名义实现通常通过阴谋手段寻求权力的小集团的利益。他们只认为自己是信士的,其他人不是信士的。

安拉(至高无上)在古兰经中严厉警告这些人,他说:“阴谋只困其创造者。” 安拉以不稳定、恐慌和不安全而惩罚有这种大的伪信特性者,正如安拉所说:“他们动摇于信道与不信道之间,既不归这等人,也不归那等人。 真主使谁迷误,你绝不能替谁发现一条归正的道路。”又说:“他们以为一切呐喊,都是对他们而发的。他们确是敌人,故你当谨防他们。愿真主诛灭他们!他们是如何悖谬的呢!” 另外,安拉封闭了他们的心,故他们不明白安拉和穆圣的话,正如安拉所说:“这是因为他们口称信道,心实不信,他们的心就封闭了,故他们不是明理的。”至于后世的刑罚,安拉说:“在你们周的游牧的阿拉伯人中,有许多伪信者,在麦地那人中也有许多伪信者,他们长于伪装;你不认识他们;我却认识他们;我将两次惩罚他们,然后,他们将被送去受重大的刑罚。”第一次刑罚就是在今世,第二次刑罚就是在坟墓中,最大的刑罚就是在后世。在后世,必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里,正如安拉所说:“真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。”又说:“伪信者必入火狱的最下层,你绝不能为他们发现任何援助者。惟悔罪自新,信托真主,且为真主而虔诚奉教的人, 是与信士们同等的;真主将以重大的报酬赏赐信士们。”

为了保护国家及其支柱,我们必须保持警惕,防止可能的危险,我们也应该竭尽全力地灭绝那些与敌人联盟的叛徒,同时应该在当众前面暴露他们的隐私和秘密。对于那些想叛国的人,此中确有一种鉴戒,这都是为了取得真主的喜悦,也是为了保卫祖国、宗教、尊严和我们的国家和孩子的未来。我们也应该保卫我们的国家受到那些面对叛徒松懈的国家所遭受的伤害。

主啊!求您净化我们的心灵,并求您保佑我们的口舌非礼勿言,保佑我们的眼睛非礼勿视。主啊!求您保佑埃及和它的人民。