主麻日的呼图白

建立正常而稳定的家庭关系
回历1437年6月23日-公历2016年4月1日

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一、主要因素:

  1. 家庭在伊斯兰教中的地位。
  2. 伊斯兰教中的家庭稳定方式:

(1)精心挑选。

(2)关注权利和义务。

(3)实现爱悦和怜恤。

(4)互相善待。

(5)保持子女之间的正义。

  1. 家庭的稳定对社会的影响。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞
  2. 真主(全能)说:“真主以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”﹝蜜蜂(奈哈勒)-72节﹞
  3. 安拉(全能)说:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。”﹝光明(努尔)-32节﹞
  4. 真主(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞
  5. 安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞
  6. 真主(全能)说:“如果你们怕夫妻不睦,那么,你们当从他们俩的亲戚中各推一个公正人,如果两个公正人欲加以和解,那么,真主必使夫妻和睦。真主确是全知的,确是彻知的。”﹝妇女(尼萨仪)-35节﹞
  7. 安拉(全能)说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

圣训中的证据:

  1. 阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)
  2. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)
  3. 艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)
  4. 艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。另一传述:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生很多祸害并在地方上伤风败俗。”(白海吉圣训)
  5. 阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)
  6. 阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)。另一传述:“一个人克扣他所赡养的人的生活,他足以犯罪了。”(穆斯林圣训)

正文:

伊斯兰教特别重视并关心家庭,因为它是社会结构的第一块基石,它是公义的,社会就是公义的;它是腐败的,社会就是腐败的。因此,伊斯兰教制定了一些能够管理建立家庭并热衷于其安全性和稳定性的法规与标准,以便维护人与社会,因为家庭的稳定是社会的稳定。

伊斯兰对视家庭的重视已经扩大到建立它之前的一阶段,以实现其所有成员之间的兼容、和谐、爱悦和怜恤,并减少其结构的拆迁和崩溃的动机。伊斯兰教敦促其追随者使用合法的手段来建立家庭,这种合法的手段应该保守人类尊严,拯救其人性,并合适其正常天性,而它就是婚姻,是安拉(全能)对于全生物的常道之一。安拉(全能)说:“我将每种物造成配偶,以便你们觉悟。”﹝播种者(达理雅特)-49节﹞,真主(全能)还说:“赞颂真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所生产的,他们自己,以及他们所不知道的,都有配偶。”﹝雅辛-36节﹞。婚姻是宇宙的常道,我们的真主(全能)使其成为他的伟大能力的证据,也是说明真主创作的一个令人印象深刻的标记。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞

伊斯兰教还敦促建立家庭及其稳定性,以便促进地球的建设,并实现社会的利益和国家的建设,直到实现下列的崇高目标:传播贞洁和美德,保护社会免受各种不道德的行为,并将家庭之间通过婚姻而相互依存,等其他崇高理由和目标。公正者(全能)说:“﹝32﹞你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。﹝33﹞不能娶妻者,叫他们极力保持贞操,直到真主以他的恩惠而使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者,如果你们知道他们是忠实的,你们就应当与他们订约,并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。如果你们的婢女,要保守贞操,你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们,那么,在被迫之后,真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝光明(努尔)-32、33节﹞。先知(愿主福安之))呼吁年轻人实现婚姻的常道,并表明它的好处。安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)

伊斯兰教却禁止了与宇宙建设不一致的所有事情,包括过独身生活和远离女人等,先知(愿主福安之)已经禁止了这种行为。赛尔德·本·艾布·瓦戛斯(愿主喜悦之)说:“安拉的使者(愿主福安之)禁止奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活。假如使者允许奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活的话,我们就会把自己阉割的。”(布哈里圣训)。艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)

由于家庭的稳定(包括词上所包含的意义,如平静、寂静和安定等)是一个合法的、理想的世俗,所以伊斯兰教为其奠定了一些健全的合法性基础和正确的做法,以便有助于夫妇之间亲密关系的持续,并实现稳定,其中最重要的基础如下:

夫妇两人应当正确地择偶,先知(愿主福安之)敦促男人要正确地挑选自己的妻子,因为她是家庭的很好教师,是保护其财产和荣誉的人,也是现世的最好财富。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“现世是财富,最好的财富是贤淑的妻子。”(穆斯林圣训)。当家庭在正确选择的基础上建立的时候,就会实现寂静、稳定、永远的爱悦和相互的怜恤,当时,婚姻变成最崇高的、最有祝福的恩惠。

我们必须在宗教和道德的基础上选择。艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)。艾布·塞伊德·胡德里传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎三种:资财,资色,信仰。你应找有正信和道德的妇女。否则,你是一个失败者。”(艾哈迈德圣训)

妻子在照顾家庭的方面上起巨大的作用,如果她是个贤妻良母,家庭就会稳定下来,甚至整个社会都会稳定下来,而如果她是个腐败的妻子,家庭就会崩溃。

诗人说:

母亲是学校,好好教养她   就会教养崇高种族的人民

先知(愿主福安之)还敦促女人必须在宗教和道德的基础上选择自己的丈夫。艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。先知(愿主福安之)将宗教和道德成为良好丈夫的最重要的特征。因此,基于宗教的正确选择实现家庭的稳定,并导致社会的进步。

家庭稳定的基础又如:家庭中的每一个成员要考虑一下他的权利和义务,因为伊斯兰教给予夫妇两人与其义务相等的权利。安拉(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞。家庭中每一个成员要求自己的权利之前,应该完成自己的义务,以便实现能使家庭稳定的爱悦、怜恤和宁静。

伊斯兰教说明这些权利和义务,使所有家庭的成员一起分享,并要求其所有成员必须保持它,其中有的是物质权利,有的是道义和教育的权利,有的是在完成责任方面的建设性参与,而家庭的所有成员在生活负担和要求方面上必须联合合作。阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)

一位圣门弟子叫穆阿威叶·本·海戴问了先知(愿主福安之)说:“‘安拉的使者啊!我们的一个人对他的妻子负什么责任?’使者说:‘你吃啥,她吃啥;你穿啥,她穿啥;不要打脸,别骂难听的话,只能在家中跟她不说话或分居。’”(艾布·达乌德圣训)

女辅士叶基德的女儿阿斯玛问了安拉的使者(愿主福安之)说:“我们妇女们,被封锁的、享清福的,待在你们家里不让出门的,满足你们的欲望,生育你们的孩子。而你们男人们,可以去做主麻礼拜与集体礼拜,看望病人,送殡,多次朝觐,比这些更好的是为主道而奋斗。你们男人们,如果出去举行大朝、小朝或驻守,我们就保持你们的财产,给你们纺织衣服,并教育你们的孩子。安拉的使者啊!我们跟你们分享的报酬到底是什么?先知(愿主福安之)将其脸完全转向其同伴们,然后说:‘你们有没有听过比她的话更好的有关宗教的问题?’他们说:‘安拉的使者啊!我们没想到有一个妇女可以注意到这些。’先知(愿主福安之)转向她说:‘妇女啊!你走吧!去告诉其他妇女们,妻子良好地履行对丈夫的职责,追求他的满意,以及服从他的命令,等于这一切。’她就高兴地说着‘万物非主,唯有真主!大哉真主!’而离开了。”(信仰的分枝)

因此,穆斯林家庭的成功和稳定取决于保持其所有成员之间的权利和义务,并避免忽略或疏忽它们。

帮助家庭稳定的事情如:在其成员之间传播怜恤,因为怜恤是幸福家庭的最重要支柱之一,是成功家族的坚实基础,也是夫妇两人必须拥有的价值观之一,以便家庭能够享受安宁、爱悦和稳定。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞。社会中所有成员之间的爱悦是依赖于家庭所实现的爱悦。对于这个事情,真主的使者(愿主福安之)就是其优良模范,他(愿主福安之)对其家人都来说是最好的怜恤模范,所有家人都一样,他的妻子和孩子,甚至孙子和仆人。

如果把怜恤从家庭里抢走,家庭生活就会变成苦难的和破坏的,所以家庭成员都应该努力实现怜恤。

家庭稳定的基本原则又如:互相善待,而这是我们的真主(全能)及其使者(愿主福安之)所吩咐我们做的。安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞。夫妇两人都必须互相善待,以便实现家庭的爱悦与合作的气氛,并实现这种关系的目标。真主(全能)说:“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。”﹝黄牛(百格勒)-187节﹞,还说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞,又说:“他使那个人的配偶与他同类,以便他依恋她。”﹝高处(艾耳拉弗)-189节﹞

互相对待的条件如:善言、良好的行为、宽容、合作、尊重、协商、保守秘密、避免争执和冲突的原因,等其他良好的特征。

先知(愿主福安之)及其圣门弟子(愿主喜悦之)都是互相善待的最伟大的例子。艾斯沃德说:“我问阿伊莎(愿主喜悦之)有关使者(愿主福安之)在家里都干些什么时,她回答说:‘使者在家中常帮他的妻室们做些家务,但当礼拜的时间到了时,他就放下手中的活儿去礼拜。’”(布哈里圣训)。伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“我喜欢为了妇女打扮自己,就像我喜欢妇女为了我而打扮自己,因为安拉(全能)说:‘她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞,但我不喜欢将我所有的权利花在她的身上,因为安拉(全能)说:‘男人的权利,比她们高一级。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞”(伊本·阿比·谢巴著作)

夫妇之间互相善待的含义如:夫妇两人不要向对方抱怨自己所遇到的问题,因为善待是个包含各种良好婚姻生活的意义的词语,伊斯兰教非常注意将婚姻关系在爱悦与和谐基础上建立的,而这是社会改革的最重要的一步。

有助于家庭稳定的事情还包括:夫妇之间要有协商,夫妇之间的协商增加他俩之间的亲密关系和爱情,甚至在两岁前断乳等那些小的问题也要协商。安拉(全能)说:“如果做父母的欲依协议而断乳,那么,他们俩毫无罪过。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞。夫妇之间的协商,或者所有家庭成员之间的协商在我们伊斯兰教中代表生活的一种方式,而在安拉(全能)的经典《古兰经》中有关于它的通式命令。真主(全能)说:“也归于应答主的号召,且谨守拜功者;他们的事务,是由协商而决定的,他们分舍我所赐予他们的。”﹝协商(舒拉)-38节﹞。而这是先知(愿主福安之)在实际上所执行的。在圣训中,我们可以看到他(愿主福安之)与其妻子们之间协商的许多立场,正如在侯代比亚和约时,他(愿主福安之)与其妻子乌姆·赛莱迈(愿主喜悦之)之间所发生的。米斯沃尔·本·麦赫拉玛和麦尔旺二人传述:使者(愿主福安之)与麦加人民之间的协议签好后,使者就对圣门弟子们说:“‘请大家起来,先宰牲后剃头。’誓以安拉!使者连说了三次,可没有一个人起来。使者就到他太太乌姆·赛莱迈的屋子里去了,并向她讲述了大家的态度。乌姆·赛莱迈对使者说:‘安拉的使者啊!你想使你的命令得到执行吗?你出去,别和任何人说话,先宰牲,然后再叫来剃头的人给你剃头。’于是,使者出来了,他没有和任何人说一句话。他亲手宰了牲,而后叫来剃头的人给他剃了头。当大家见使者都这样做了时,他们也就只好宰了牲并互相为对方剃了头。由于悲愤,他们在为对方剃头时,恨不得杀了对方!”(布哈里圣训)。哈桑·巴斯里(愿主喜悦之)说:真主的使者(愿主福安之)不用乌姆·赛莱迈的建议,但他想让人们模仿他,并使男人跟妇女协议的时候,不要感到任何疑虑。

家庭稳定的基础又包括:家长必须承担家庭所有成员的花费,这是伊斯兰教要求家长负责的权利之一。安拉(全能)说:“男人是维护妇女的,因为真主使他们比她们更优越,又因为他们所费的财产。”﹝妇女(尼萨仪)-34节﹞,还说:“做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。﹝如果做父亲的死了,﹞继承人应负同样的责任。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞,又说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

有助于实现家庭稳定的事情又包括:实现其所有成员之间的正义,因为孩子们的良好宗教教育,教他们的宗教教法,以及保持他们之间的正义,是家庭稳定的关键因素,先知(愿主福安之)已经警告我们不要在对待孩子们时有任何歧视,以保持家庭的连接,及其所有成员之间的和谐。努尔曼·本·白希尔(愿主喜悦之)说:“我的父亲送给了我一件礼物,但我的母亲阿姆赖说:‘如果你不找安拉的使者(愿主福安之)作个见证,我是不会同意你这样做的。’于是,我的父亲就去见安拉的使者(愿主福安之),使者问:‘你给你的其他的几个儿子同样的礼物了吗?’我父亲回答说:‘没有。’使者说:‘你们须敬畏安拉!你们应公平地对待你们的子女。’我的父亲听后就回去了,并且收回了他送给我的那份礼物。”(穆斯林圣训)

伊斯兰教使用敬意的目光来看着家庭,它认为家庭是个崇高的神圣关系,伊斯兰教热衷于保持其强大的、坚实的态度,以实现其目标并经得起困难与危机,所以伊斯兰教还制定了一些道德来仔细注意它,以使得建设坚强起来,能够保护社会免受各种极端主义和侵略的形式。因此,伊斯兰教重视家庭,并奠定其稳定的基础,以实现民族成员之间的连接,并实现进步和繁荣。

如果家庭稳定下来,其所有成员可以感到各种安全形式(心理、生理、社会和经济的安全),这将反映于社会的保障和安全。伊斯兰教认为家庭的稳定是一个能够实现社会安全的有效手段,免受腐败和混乱的影响,社会安全是从家庭安全开始的,其次是学校的,而最后是社会的。

家庭是第一所学校,孩子们在那儿学会是非和善恶,并学会承担责任,以及意见的自由。在家庭里孩子的个性元素逐渐组成,其身份的特性也被决定,然后成为良好社会中的一个良好公民。

安全不靠武力而传播,而是通过社会成员的良心出来的,而家庭在组成良心并将其在家庭成员的心中养育好的方面上起主要的作用。

圣门弟子的美德及其传记
回历1437年6月16日-公历2016年3月25日

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一、主要因素:

  1. 圣门弟子的崇高地位。
  2. 《古兰经》与圣训中的圣门弟子美德。
  3. 喜爱圣门弟子是信仰的分枝之一。
  4. 鼓动人们模仿圣门弟子的美德。
  5. 禁止责骂或诽谤圣门弟子。
  6. 圣门弟子的传记。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“穆罕默德是真主的使者,在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头,求真主的恩惠和喜悦,他们的标记就在他们的脸上,那是叩头的效果,那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻,是他们像一棵庄稼,发出枝条,而他助它长大,而那枝条渐渐茁壮,终于固定在苗本上,使农夫欣赏。﹝他将他们造成那样,﹞以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者,将蒙赦宥和重大的报酬。”﹝胜利(费特哈)-29节﹞
  2. 真主(全能)说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟着他们行善的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他。他已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,这正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-100节﹞
  3. 安拉(全能)说:“﹝10﹞最先行善者,是最先入乐园的人。﹝11﹞这等人,确是蒙主眷顾的。﹝12﹞他们将在恩泽的乐园。﹝13﹞许多前人﹝14﹞和少数后人。”﹝大事(瓦格尔)-10~14节﹞
  4. 真主(全能)说:“故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。”﹝高处(艾耳拉弗)-157节﹞
  5. 安拉(全能)说:“真主确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时,他们中一部分人的心几乎偏邪之后,真主允许他们悔过,真主对他们确是至爱的,确是至慈的。”﹝忏悔(讨白)-117节﹞
  6. 真主(全能)说:“﹝88﹞但使者和他的信士们,借自己的财产和生命而奋斗;这等人正是有福的,这等人正是成功的。﹝89﹞真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-88、89节﹞
  7. 安拉(全能)说:“真主确已喜悦信士们。当时,他们在那棵树下与你订约,他已知道他们的心事,故将镇静于他们,并报酬他们临近的胜利。”﹝胜利(费特哈)-18节﹞
  8. 真主(全能)说:“﹝8﹞那些逆产一部分归迁士中的贫民,他们曾被驱逐出境,以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦,他们协助真主和使者,这等人,确是说实话的。﹝9﹞在他们之前,安居故乡而且确信正道的人们,他们喜爱迁居来的教胞们,他们对于那些教胞所获的赏赐,不怀怨恨,他们虽有急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者,才是成功的。”﹝放逐(哈什尔)-8、9节﹞

圣训中的证据:

  1. 阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“最优秀的人是生活在我这个时代的人,然后是在他们之后的那一代人,再后是接下去的那一代人。然后就会出现这样的人:他们的作证先于他们的誓言,他们的誓言又先于他们的作证。”(两大圣训一致)
  2. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(两大圣训一致)
  3. 安拉的使者(愿主福安之)说:“对我的伙伴们你们要敬畏安拉,对我的伙伴们你们一定要敬畏安拉,千万不要责骂他们;谁喜爱他们,说明他喜爱我;谁憎恨他们,说明他憎恨我;谁伤害他们,就当他伤害我;谁伤害我,就当他伤害安拉,而谁伤害安拉,就会在今世与后世都受到安拉的刑罚。”(艾哈迈德圣训)
  4. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘今天你们中谁封斋?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁送殡?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁赈济贫民?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁看望病人?’艾布·伯克尔说:‘我是!’安拉的使者(愿主福安之)说:‘拥有这些美德的人会入天堂。’”(穆斯林圣训)

三、正文:

安拉(全能)给其先知(愿主福安之)挑选一伙真诚的男人与善良的门弟子。他们都信仰、支持并援助他。他们在他(愿主福安之)的手下成了人,受了他的教养,并从他的充满信仰和力量的纯泉源中喝足了,他们成为人们中信仰最真诚的,知识最丰富的,理解最仔细的,行为最良好的。他们在世界各地上开展了伊斯兰教的旗帜,除安拉外,不怕任何人,因此,他们赢得了真主(全能)的喜悦。公正者(全能)在《古兰经》中称赞他们说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟着他们行善的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他。他已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,这正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-100节﹞。他们是安拉给其使者(愿主福安之)所挑选的伙伴们。

他们是在改变生活面貌上有优先权的一代。他们拿着使者(愿主福安之)给整个世界带来的光明。无论我们如何试图赶上他们,我们还是赶不上,即使我们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。正如先知(愿主福安之)所说的:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(两大圣训一致)。这是因为他们承受了宣布这个宗教的负担,而为了它受到了巨大的痛苦。他们还牺牲自己的生命和财产来援助安拉(全能)的宗教及其使者(愿主福安之)。安拉(全能)说:“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗,他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-111节﹞

如果我们对安拉的使者(愿主福安之)的义务是阅读其传记与圣训,以便模仿他的美德,并谨守其教法,那么,我们对他的门弟子(愿主喜悦之)的义务就是理解他们的美德与地位,并阅读其历史,以便模仿他们的美德,以及对安拉(全能)的服从和崇拜,并从其生命中受到教训。他们是安拉(全能)给其先知(愿主福安之)挑选的同伴们,承担宣布他的使命,因为他们是最好的民族。安拉(全能)使用完善的形容词来描述他们,并改良他们而使其清洁。人类中没有比他们更敬畏安拉、更虔诚或更诚实的人。安拉(全能)在《古兰经》中称赞并说明为他们所准备的报酬说:“﹝10﹞最先行善者,是最先入乐园的人。﹝11﹞这等人,确是蒙主眷顾的。﹝12﹞他们将在恩泽的乐园。﹝13﹞许多前人﹝14﹞和少数后人。”﹝大事(瓦格尔)-10~14节﹞

为了证明他们的崇高地位,安拉(全能)在《古兰经》中说明他们的一些特征,甚至在《讨拉特》和《引支勒》中称赞他们。安拉(全能)说:“穆罕默德是真主的使者,在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头,求真主的恩惠和喜悦,他们的标记就在他们的脸上,那是叩头的效果,那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻,是他们像一棵庄稼,发出枝条,而他助它长大,而那枝条渐渐茁壮,终于固定在苗本上,使农夫欣赏。﹝他将他们造成那样,﹞以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者,将蒙赦宥和重大的报酬。”﹝胜利(费特哈)-29节﹞。公正者(全能)描述他们时,说明他们是对外道是庄严的,而对教胞是慈祥的,只崇拜安拉,不以物配主,鞠躬叩头,只求安拉的恩惠和喜悦,在他们的脸上有崇拜的标记,你一看到其中一个人,就会知道他是喜爱并敬畏安拉的人,所以安拉喜悦他们都,而这是安拉所赐予其仆人的最伟大的恩惠。安拉(全能)说:“真主确已喜悦信士们。当时,他们在那棵树下与你订约,他已知道他们的心事,故将镇静于他们,并报酬他们临近的胜利。”﹝胜利(费特哈)-18节﹞

如果我们阅读敬爱的先知(愿主福安之)的圣训,就会发现它充满了表明他们的伟大美德及其崇高地位的圣训,其中包括:他(愿主福安之)作证他们是最优秀的一代人和民族的圣训。阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“最优秀的人是生活在我这个时代的人,然后是在他们之后的那一代人,再后是接下去的那一代人。然后就会出现这样的人:他们的作证先于他们的誓言,他们的誓言又先于他们的作证。”(两大圣训一致)。他们成为最优秀的一代人,因为当别人都不信道的时候,只有他们信仰先知(愿主福安之);当别人都不相信他,只有他们相信他,并援助他,使他安置而保护他,并为安拉而施舍自己的财产和生命。阿卜杜拉(愿主喜悦之)说:“安拉看仆人的心,发现穆罕默德(愿主福安之)的心是最好的人心,所以安拉挑选了他为自己所专有,并给他发了使命。此后,安拉再次看仆人的心,发现穆罕默德的同伴们是最好的人心,所以使他们成为先知的幕僚,为伊斯兰教而战斗。穆斯林所判断为良好的,是安拉所判断为良好的,他们所判断为不好的,就是安拉所判断为不好的。”(艾哈迈德圣训)

还包括:先知(愿主福安之)指出他们是民族的安全标记。先知(愿主福安之)说:“明星是天空的安全标记,如果明星消失了,天空也会被消灭了;我是我朋友们的安全标记,如果我走了,我的朋友们也会遇到祸害了;我的朋友们是我民族的安全标记,如果我的朋友们走了,我的民族也会遇到各种各样的祸害了。”(穆斯林圣训)。因此,圣门弟子(愿主喜悦之)的存在使民族不遇到异端邪说的安全标记,甚至他们(愿主喜悦之)的祝福扩展到他们之后的两代人。艾布·赛义德(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“将会有这样的一个时代到来,一伙人在作战时,有人问道:‘你们中有和使者一起生活过的人吗?’大伙都答道:‘有。’就这样,他们的战争胜利了。又有一个时代要到来:一伙人在作战时被问道:‘你们中有和圣门弟子一起生活过的人吗?’他们回答道:‘有。’就这样,他们的战争也获胜了。”又有一个时代要到来:一伙人在作战时被问道:‘你们中有和圣门弟子的弟子一起生活过的人吗?’他们回答道:‘有。’就这样,他们的战争也获胜了。”(两大圣训一致)

又包括:安拉(全能)作证他们是慷慨的、好施的、大方的、为主道而奋斗的,以及求真主的喜悦的人,所以安拉许诺他们居住在永恒的幸福乐园。安拉(全能)说:“﹝88﹞但使者和他的信士们,借自己的财产和生命而奋斗;这等人正是有福的,这等人正是成功的。﹝89﹞真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-88、89节﹞。欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)说:“有一天,安拉的使者(愿主福安之)命令我们施舍。当时,我正好有钱,我就说:‘我没战胜过艾布·伯克尔,今天我想比他快点施舍。’所以我拿钱的一半带去了。安拉的使者(愿主福安之)说:‘你给家人留下了什么?’我回答说:‘钱的一半。’当时,艾布·伯克尔(愿主喜悦之)拿他所有的钱带来了,安拉的使者(愿主福安之)问他:‘你给家人留下了什么?’他回答说:‘我给他们留下了安拉及其使者。’我说:‘我无法战胜你!’”(提尔密济圣训)

如果这是安拉的使者(愿主福安之)的圣门弟子的地位,那么,喜爱他们(愿主喜悦之),并认可他们在别人中的优秀性,是每一个穆斯林的诚信义务之一,这是喜爱安拉的使者(愿主福安之)的证据,因为他喜爱并选择他们为其门弟子,信士喜爱每一个喜爱安拉及其使者的人,还喜爱安拉及其使者所喜爱的人,就是由圣门弟子(愿主喜悦之)为首的人。安拉的使者(愿主福安之)说:“对我的伙伴们你们要敬畏安拉,对我的伙伴们你们一定要敬畏安拉,千万不要责骂他们;谁喜爱他们,说明他喜爱我;谁憎恨他们,说明他憎恨我;谁伤害他们,就当他伤害我;谁伤害我,就当他伤害安拉,而谁伤害安拉,就会在今世与后世都受到安拉的刑罚。”(提尔密济和艾哈迈德的圣训)。拜拉仪·本·阿吉卜传述:关于辅士们的地位,先知(愿主福安之)说:“只有信士喜爱他们,只有伪信士憎恨他们。那么谁喜爱辅士,安拉喜爱他;谁憎恨辅士,安拉憎恨他。”(两大圣训一致)。因此,喜爱他们是信仰和服从安拉(全能)的证据,而憎恨他们却是虚伪和不服从的证据。艾奈斯·本·马利克(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“信仰的迹象是喜爱辅士,而伪信的迹象则是厌恶辅士。”(布哈里圣训)

伊斯兰教法禁止责骂圣门弟子(愿主喜悦之),因为公正者(全能)挑选他们来陪先知(愿主福安之),并称赞他们,喜悦他们。然后,先知(愿主福安之)也称赞他们,并禁止侮辱他们。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(穆斯林圣训)。阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“你们勿责骂穆罕默德的同伴们!他们中一个人的一个小时崇拜,比你们的四十年崇拜更好。”(艾哈迈德的《圣门弟子的美德》)。因此,我们必须尊敬他们,并认可其地位与声望。

看望圣门弟子(愿主喜悦之)的生活方式的人,会发现他们拥有崇高的信仰、遵守以及喜爱安拉及其使者(愿主福安之),还会发现美德的真正模仿。他们曾是最好的领导者和主人。他们曾是给予、奉献、知识、工作以及为了援助安拉(全能)的宗教而牺牲的最好的榜样。所以安拉(全能)说:“那些逆产一部分归迁士中的贫民,他们曾被驱逐出境,以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦,他们协助真主和使者,这等人,确是说实话的。”﹝放逐(哈什尔)-8节﹞

这个方面最突出的例子是:阿里·本·艾布·塔力卜(愿主喜悦之),迁移那天晚上,他在安拉的使者(愿主福安之)床上睡觉了,为他牺牲自己的生命。当时,他知道异教徒站在外面拿着刀剑想杀死他。

还有苏海卜·鲁梅为了援助安拉(全能)的宗教与安拉的使者(愿主福安之)而牺牲自己的财产,当他想移民到麦地那的时候,古莱什异教徒对他说:“‘当你来这里的时候,你只是个穷人,在我们这儿你的财产已经增加了,你的地位也变高了,而现在你想带着自己的生命与财产逃走,我们发誓这是不可能发生的!’他对他们说:‘如果我给你们自己的财产,你们可以放过我吗?’他们回答说:‘可以。’他说:‘你们为我作证,我将我的财产交给你们。’先知(愿主福安之)知道了这个事情之后说:‘苏海卜获利,苏海卜获利’安拉(全能)有关他说:‘有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。’”(伊本·哈巴呢圣训)

艾布·伯克尔(愿主喜悦之)也是美德和高贵气质的最好例子,直到他成为了善行与美德的榜样,甚至先知(愿主福安之)保证他将入天堂。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘今天你们中谁封斋?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁送殡?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁赈济贫民?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁看望病人?’艾布·伯克尔说:‘我是!’安拉的使者(愿主福安之)说:‘拥有这些美德的人会入天堂。’”(穆斯林圣训)

有一天晚上,欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)在逛街的时候,就看到了一个妇女放锅在火上,及其小孩子饿得围在她脚前哭闹。欧麦尔说:瑟兰,光明之主啊!他不想说:火之主!妇女回复:瑟兰!他说:我可以走得更近吗?她说:要么带好事接近,要么回去!他就接近她说:你们怎么了?她说:我们受到夜间与寒冷的痛苦。他说:那为什么这些孩子围你脚哭闹?她说:因为他们太饿了!他说:锅里有什么东西?她说:锅里什么都没有,只想让他们安静到睡觉。安拉为我们和欧麦尔之间进行判决吧!他说:安拉保佑你啊!欧麦尔怎么会知道你们家的情况?她说:欧麦尔掌管了我们再疏忽了我们!宰德·本·阿斯拉姆说:欧麦尔来找我说:我们出发吧!我们就跑着到面粉库,他就拿了一麻袋面粉出来,然后把面粉倒在油里。欧麦尔说:帮我背它!我说:我替你背吧!他说:你这个没有母亲的啊!难道末日时,你将背我的罪过吗?我就帮他背着面粉,他就出发了,而我陪着他跑着去妇女那儿。他把这个面粉交给她了,并那些面粉而对她说:你撒面粉,我来搅拌。他继续在锅下加油,然后说:你给我碗。她就给他盘子,他倒了锅里的饭,并对她说:你喂他们,而我继续给他们做饭。他这样继续下去,直到孩子们吃饱了,剩下的面粉就留下给她了,然后我们俩站起来想走。她说:愿主报酬你!你比信士的长官更合适掌管我们!他说:如果你去找信士的长官,你要说善言,如果真主意欲,我们在那儿见面。然后,他离她远点,并向她跪下。我们对他说:我们有别的事情。他什么都没说,直到我看见了小孩子互相摔跤,然后安静地睡觉。他说:阿斯拉姆啊!饥饿使他们熬夜并痛哭了,所以我不想离开,直到看我所看到的状态。(艾哈迈德的《圣门弟子的美德》)

女性圣门弟子(愿主喜悦之)也在给予、奉献、以及为了援助安拉(全能)的宗教而牺牲的方面上有伟大的立场,如:

信士之母胡外力德的女儿赫蒂季(愿主喜悦之)。他在宣传安拉(全能)的宗教起了伟大的作用。她一直都支持其丈夫先知(愿主福安之),并牺牲了自己的财产与生命。当启示在希拉山洞降于先知(愿主福安之)的时候,赫蒂季为了宽慰他坚定而自信地、没有恐惧或恐惧地说:“以安拉发誓,安拉绝不弃绝你。因为你慈悯亲友,帮助软弱无力者,关心穷人,款待客人,解救人们于患难之中。”(布哈里圣训)。她是知道丈夫的权利的最忠诚妻子,因此,先知(愿主福安之)经常提到她,并称赞她。阿伊莎(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)一提到赫蒂季,就会好好地称赞她。有一天,我恨恨地说:‘你为什么一直提到那位牙齿脱落化为灰尘老太婆?何况安拉(全能)取代她给了你更好的!’他说:‘安拉(全能)并没有取代她给我更好的。当人们不信仰我的时候,只有她信仰我;当人们不相信我的时候,只有她相信我;当人们欺负我的时候,只有她把自己的财产给我安慰;安拉(全能)使得我其他妻子都不生育,但只使她为我生了孩子。’”(艾哈迈德圣训)

女性圣门弟子中良好的榜样又如女辅士乌姆·欧玛尔凯尔布的女儿努赛贝,安拉的使者(愿主福安之)有关她说:“在吴候德战役时,我无论转向右边或左边都能看到乌姆·欧玛尔在我的前面。”直到有一个人想杀先知(愿主福安之),他每次想刺伤先知的时候,就遇到乌姆·欧玛尔在他的前面,他继续用剑猛烈地刺伤她,直到她的肩膀的骨头都凹陷了。安拉的使者(愿主福安之)对她说:“乌姆·欧玛尔啊!你忍受多么痛苦啊!”她说:安拉的使者啊!为了你,我还是能忍耐更多的痛苦。先知(愿主福安之)说:“乌姆·欧玛尔啊!你答应你的任何要求。”她说:安拉的使者啊!我只想陪你进入天堂!先知(愿主福安之)说:“乌姆·欧玛尔啊!不仅是你一个人,连你家人都将陪我进入天堂。”她(愿主喜悦之)说:那我不管在今世所遇到的一切。(著名贵族的传记)

如果我们想在生活中进步、逃脱危险,并赢得安拉(全能)在今世与后世的喜悦,就必须模仿安拉的使者(愿主福安之)的圣门弟子,走在他们的脚步,并学会他们的美德。他们是信士们与穆斯林的榜样,先知(愿主福安之)命令我们模仿他们,并坚持他们的圣训。伊勒巴祖·本·撒力叶的传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“故你们必须坚持我的圣行,和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们谨防一切新生异端的事情,凡是异端皆是迷误。”(伊本·马哲圣训)

我们应该教我们自己、我们的孩子和我们的妇女,崇高圣门弟子的道德,他们如何追随安拉的使者(愿主福安之),如何为了援助他及其宗教而牺牲,他们诚实地、肯定地将自己的生命卖给安拉(全能)。

话语的信义与责任
回历1437年7月1日-公历2016年4月8日

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一、主要因素:

  1. 话语在伊斯兰教中的地位。
  2. 控制舌头是信仰的标记之一。
  3. 话语的信义与责任是教法和道德的义务。
  4. 话语的严重性及其对个人和社会生活的影响。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞
  2. 真主(全能)说:“…对人说善言…”﹝黄牛(百格勒)-83节﹞
  3. 安拉(全能)说:“你对我的仆人们说:叫他们说最优美的话——恶魔必定要离间他们,恶魔确是人类的明敌。”﹝夜行(伊斯拉)-53节﹞
  4. 真主(全能)说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”﹝奉绥来特-34节﹞
  5. 安拉(全能)说:“﹝1﹞至仁主﹝2﹞曾教授《古兰经》,﹝3﹞他创造了人,﹝4﹞并教人修辞。”﹝至仁主(安赖哈曼)-1~4节﹞
  6. 真主(全能)说:“﹝24﹞难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云,﹝25﹞凭主的许可,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。﹝26﹞一句恶言,恰似一棵恶劣的树,从大地上被连根拔去,绝没有一点安定。”﹝易卜拉欣-24~26节﹞
  7. 安拉(全能)说:“与其在施舍之后,损害受施的人,不如以婉言谢绝他,并赦宥他的烦扰。真主是自足的,是至容的。”﹝黄牛(百格勒)-263节﹞
  8. 真主(全能)说:“你们对于自己所叙述的事,不要妄言:‘这是合法的,那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-116节﹞
  9. 安拉(全能)说:“﹝43﹞你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。﹝44﹞你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”﹝塔哈-43、44节﹞

圣训中的证据:

  1. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“仆人不假思索地说了一句令安拉满意的话,就这样安拉为他提高了若干品级;仆人不假思索地说了一句令安拉不满意的话,就这样他被投进了火狱。”(布哈里圣训)
  2. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“在太阳照耀的每一天,人体的每个骨节都有施舍:在两个人之间主持公道是施舍;帮助一个人骑上他的乘骑或将行李递给骑乘的人属施舍;清真言是施舍;为礼拜而走的每一步是施舍;排除道路上的障碍物是施舍。”(两大圣训一致)
  3. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“伪信士的标志有三:说话时撒谎;结约后违约;受托时欺昧。”(布哈里圣训)
  4. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁信仰安拉和末日,他就不要伤害他的邻居;谁信仰安拉和末日,他要尊重他的客人;谁信仰安拉和末日,他只能说好话,或者沉默。”(两大圣训一致)
  5. 伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述:在先知(愿主福安之)的时代,一个男人的长袍随风吹摇了,那个男人咒骂了风。先知(愿主福安之)对他说:“你别咒骂风,它是受命运行的。谁咒骂无辜的事物,咒骂就会返回他。”(艾布·达乌德圣训)
  6. 穆阿兹·本·哲伯利(愿主喜悦之)说:“当我跟安拉的使者(愿主福安之)旅行的时候,我就靠近他了……然后他又说:‘我告诉你这一切的关键好吗?’我说:‘那太好了,安拉的使者啊!’他指着自己的舌头说:‘管住这个。’我说:‘安拉的使者啊!我们要为自己所说的话负责吗?’他说:‘穆阿兹啊!你母亲丧失了你不成!人们往往因为口舌的原故​​,被倒拖着投入火狱。’”(提尔密济圣训)

三、正文:

安拉(全能)赐予人类无数的、伟大的恩惠,安拉(全能)说:“如果你们要计算真主的恩惠,你们是无法统计的。真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-18节﹞。而且舌头是最伟大的恩惠之一,真主(全能)说:“﹝8﹞难道我没有为他创造两只眼睛、﹝9﹞一条舌头、两片嘴唇。”﹝地方(白赖德)-8、9节﹞。然后,安拉(全能)创造了修辞的恩惠来补充舌头的利益,而在所有的生物中只有人类拥有这个特征。安拉(全能)说:“﹝1﹞至仁主﹝2﹞曾教授《古兰经》,﹝3﹞他创造了人,﹝4﹞并教人修辞。”﹝至仁主(安赖哈曼)-1~4节﹞

词语是人类的标记,是人类之间的沟通手段,也可以说是他们一生中的所有东西。有没比伊斯兰教法更注意词语的教法,即使是在幽默的时候。一个词语能够让整个民族都愉快,另一个词语能够让整个国家及其人民都悲惨;一个词语能够保存并维护名誉和血液,而另一个词语能够使血液被浪费而流下。

由于话语对人类有严重的影响,安拉命令我们控制并保护舌头,不要让它随便侮辱别人的名誉,或者说无益处的话。安拉(全能)说:“他每说一句话,他面前都有天使当场监察。”﹝戛弗-18节﹞。人类的躯体各部位都受舌头的影响,如果舌头是端正的,它们也是都端正的;如果舌头是歪斜的,它们也是歪斜的。艾布·赛义德·呼德里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“阿丹的后裔每到早晨,他躯体的各部位都指责口舌说:‘你要为我们而敬畏安拉,我们都因为你而受清算;如果你端正了,我们都端正了;如果你歪斜了,我们都歪斜了。’”(提尔密济圣训)

先知(愿主福安之)告诉了穆阿兹·本·哲伯利(愿主喜悦之),舌头是人们进入天堂或者下入火狱的原因。他(愿主喜悦之)说:“当我跟安拉的使者(愿主福安之)旅行的时候,我就靠近他了……然后他又说:‘我告诉你这一切的关键好吗?’我说:‘那太好了,安拉的使者啊!’他指着自己的舌头说:‘管住这个。’我说:‘安拉的使者啊!我们要为自己所说的话负责吗?’他说:‘穆阿兹啊!你母亲丧失了你不成!人们往往因为口舌的原故​​,被倒拖着投入火狱。’”

话语是信义,由于它的严重性及其随之而来的大善或大恶,所以说话的人在说话的时候必须敬畏安拉(全能)。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“仆人不假思索地说了一句令安拉满意的话,就这样安拉为他提高了若干品级;仆人不假思索地说了一句令安拉不满意的话,就这样他被投进了火狱。”

由于善言是说话人的信仰标记,正如安拉的使者(愿主福安之)所说的:“谁信仰安拉和末日,他只能说好话,或者沉默。”。那么,公正者(全能)命令我们对所有的人说真诚的话,并要求我们只说出所能改革而不使腐败的,能建筑而不会破坏的,能建设而不使报废的善言。真主(全能)说:“…对人说善言…”﹝黄牛(百格勒)-83节﹞,还说:“你对我的仆人们说:叫他们说最优美的话。”﹝夜行(伊斯拉)-53节﹞,又说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞。善行和赦罪都是善言与真诚的话的结果。因此,伊斯兰教要求我们核实所说的或传闻的话,因为说的话不一定都是真正的。安拉(全能)说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”﹝寝室(侯主拉特)-6节﹞

因此,很显然的是,保守舌头是完善的信仰和完美的伊斯兰教的证据,也是获得乐园的手段。安拉(全能)说:“他们是远离谬论的。”﹝信士(慕米农)-3节﹞,直到说:“﹝10﹞这等人,才是继承者。﹝11﹞他们是继承乐园的,他们将永居其中。”﹝信士(慕米农)-10、11节﹞。赛赫勒·本·赛尔德(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁若向我保证克制他的舌头和性器官,我便担保他进天园。”(布哈里圣训)

话语的信义和责任是教法与道德的义务,因为它使整个民族团聚起来,加强它的决心,使敌人变成朋友,使仇恨变成喜爱,并防止魔鬼的阴谋。真主(全能)说:“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”﹝奉绥来特-34节﹞。善言调解人们的心,改革其灵魂,删除悲伤和愤怒,并使感到满足和快乐,尤其是伴随着真诚的微笑。艾布·赞勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“你向教胞的微笑是施舍。”(伊玛目布哈里)

话语的信义要求说话人只说良好的、诚实的话,不要说谎、欺骗人、伪证、欺诈或歪曲事实,也不要无知而说话。真主(全能)说:“你们对于自己所叙述的事,不要妄言:‘这是合法的,那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-116节﹞

话语的信义还要求诚实的劝告和协商,因为宗教是劝告,正如先知(愿主福安之)所说的。泰米姆·本·奥斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘宗教就是忠实。’我们问:‘忠实于谁呢?’先知说:‘忠实于安拉,忠实于安拉的经典,忠实于安拉的使者,忠实于穆斯林的领袖,忠实于穆斯林大众。’”(穆斯林圣训)。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“劝说者是被信任的。”(艾布·达乌德圣训)。真诚的劝告和协商能够改革人们的事务,安全和保障盛行,而繁荣在全国盛行。

话语是危险的双刃剑。如果它是真诚的、忠实的、善美的,就会成为建设和灾后重建的原因;如果它是不真实的、虚伪的、腐败的,就会成为拆迁、腐败和破坏的原因。话语不是容易的、简单的事情,而是在人类的生活中具有巨大的重要性,并对人与人之间的交往有很大的影响,如买卖、合同和条约,等其他需要诚实的交谈。

众所周知,真诚的话语对人们之间的关系有良好的影响。对邻居说良好的话语,是进入天堂的原因之一,而虐待他们可能成为下入火狱的原因。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)说:“有人对先知(愿主福安之)说:‘安拉的使者啊!某个妇女夜间礼拜,白日封斋,谨守善行,经常施舍,但用她的舌头伤其邻居,你看她怎样?’先知(愿主福安之)说:‘她的善行大半是无益的,她属于火狱的居民。’他们说:‘另一个妇女只做一日的五次礼拜,只施公牛,但不伤害他人,你看她怎样?’安拉的使者(愿主福安之)说:‘她属于天堂的居民。’”(伊玛目布哈里)

此外,善言也对穆斯林和非穆斯林之间的密切关系有良好的影响,甚至与敌人,安拉(全能)命令我们说好话。安拉(全能)说:“﹝43﹞你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。﹝44﹞你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”﹝塔哈-43、44节﹞

值得说的是,书面话语也有破坏整个国家的损坏,其严重性跟口头话语的是相同的,两者都是信义。从此,每个笔者都必须给其笔所有的笔权,以及发挥其作用,并且保护它落入打滑。它反映他的道德和想法,所以应该用它来支持公正,并呼吁美德。贾赫兹说:“笔是两条舌头中一条,而笔的效应是更大的。”它的强力比刀剑更尖锐,并达到比舌头所达到的更远。

因此,宣布虚假的消息,歪曲事实,侮辱尊敬者的名誉,等其他在社会中传布恶行与腐败的消息,都是背叛话语的行为。

每个笔者都必须敬畏安拉(全能),并应当敏锐地意识到,他所写的都会为他作证。诗人说:

每个笔者都将去世    但其著作会留下来

你要写在末日时一    看到就感愉快的话

每个人都必须了解他在安拉(全能)、自己的良心和全生物面前承担自己所说的一切的全部责任。并不要变成统一社会中的人与人之间的不和谐和不协调的原因,也不要变成切割亲属关系,以及破坏人与人之间的关系的原因。

我们多么需要社会成员之间的真诚的话语,因为它对盛行和谐与喜爱,解除疏远与仇恨有很好的效果。善言还对善行与赦罪有伟大的影响。安拉(全能)说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞。

我们对《古兰经》的责任
回历1437年5月3日-公历2016年2月12日

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一、主要因素:

《古兰经》是伊斯兰教的永恒奇迹。

《古兰经》的地位与美德。

能背诵《古兰经》的人在今世与后世的地位。

穆斯林对《古兰经》的责任。

  1. 尊敬而诵读《古兰经》,并沉思其经文。
  2. 仿效《古兰经》的文风,并具有其道德。
  3. 服从《古兰经》中的命令与禁令。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

安拉(全能)说:“真主曾降示最美的训词,就是前后一律、反复叮咛的经典,畏惧主的人,为他而战栗,然后,为记忆真主而安静。那是真主的正道,他用来引导他所意欲引导者,真主使谁迷误,谁就没有向导。”﹝队伍(助迈尔)-23节﹞

安拉(全能)说:“假若我把这部《古兰经》降示一座山,你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的、崩溃的。这些譬喻,是我为众人而设的,以便他们省悟。”﹝放逐(哈什尔)-21节﹞

真主(全能)说:“﹝52﹞我这样启示你从我的命令中发出的精神﹝《古兰经》﹞。你本来不知道天经是什么,正信是什么,但我以天经为光明,而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。﹝53﹞那是真主之路,天地万物,都是他的,真的,万事只归真主。”﹝协商(舒拉)-52、53节﹞

安拉(全能)说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞

真主(全能)说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”﹝石谷(希只尔)-9节﹞

真主(全能)说:“我确已使《古兰经》易于记诵,有接受劝告的人吗?”﹝月亮(改买尔)-17节﹞

安拉(全能)说:“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”﹝夜行(伊斯拉)-82节﹞

真主(全能)说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”﹝黄牛(百格勒)-23节﹞

安拉(全能)说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”﹝萨德-29节﹞

真主(全能)说:“你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。’”﹝夜行(伊斯拉)-88节﹞

 圣训中的证据:

当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

阿伊莎(愿主喜悦之)传述,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“背诵《古兰经》的人的比喻是和正义的贤德的记录天使在一起;忍着巨大的困难努力地习读《古兰经》的人的比喻是他将获得双重的回赐。”(艾布·达乌德圣训)

艾奈斯(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)说:‘安拉特爱两种人。’人们问:‘安拉的使者啊!他们是谁?’他说:‘背诵《古兰经》的人,安拉的亲属。’”(伊本·马哲圣训)

伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》中的每一个字母等于一件善行,而一件善行会十倍回赐,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而艾列弗是一个字母、俩目是一个字母和米目也是一个字母。”(提尔密济圣训)

伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)对他说:‘读《古兰经》给我听。’他说:‘我说:安拉降示你《古兰经》,我怎么读给你听?’先知说:‘我喜欢听别人读给我听。’他说:‘我读了﹝妇女(尼萨仪)﹞直到“当我从每个民族中召来一个见证,并召你来作证这等人的时候,﹝他们的情状,﹞将怎样呢?”先知对我说:‘停着!’当时我看到了先知的眼睛流出了泪水。”(六大部圣训一致)

艾布·马利克·阿什阿里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“……《古兰经》是你好歹的证据……”(穆斯林圣训)

艾布·穆萨·阿什阿里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》的信士犹如香橼,香橼又甜又香。不习读《古兰经》的信士犹如椰枣,椰枣甜而不香。习读《古兰经》的伪信者犹如香草花,香草花虽香但其味酸苦。不习读《古兰经》的伪信者犹如野胡瓜,野胡瓜既酸苦又无香气。”(六大部圣训一致)

欧格柏·伊本·阿米尔(愿主喜悦之)传述:“当我们在先知清真寺时,先知(愿主福安之)出来了,说:‘谁喜欢去布特罕川谷或阿给葛川谷领取两头驼峰高大的、活泼的骆驼,对安拉(全能)并没有任何罪或切断亲戚关系?’他们说:‘安拉的使者啊!我们都喜欢。’先知说:‘你们每天去清真寺学安拉(全能)的《古兰经》中的两节经文,比两头骆驼更好,如果学三节经文,那就比三头骆驼更好。’”(艾布·达乌德圣训)

赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听先知(愿主福安之)说:‘在末日,将《古兰经》及其背诵的人都叫过来,最前列的是﹝黄牛(百格勒)﹞和﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)﹞。’先知(愿主福安之)还阐明三个忘不了的比喻,说:‘它俩像两块云或两个之间有太阳的黑遮荫物,或者像两群飞鸟,替其背诵的人辩论。’”(穆斯林圣训)

遗训中的证据:

艾布·阿卜杜·拉赫曼(愿主喜悦之)传述:“当我们习读《古兰经》中十节经文的时候,我们就应该学习其中的清真和非清真、命令和禁令,才能继续习读接下来的十节经文。”(阿卜杜·拉泽克著作)

三、正文:

《古兰经》是伊斯兰教的永恒巨大的奇迹,人类和精灵即使互相帮助,也必不能创造像其这样的妙文。真主(全能)说:“你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。’”﹝夜行(伊斯拉)-88节﹞。不说拟作像《古兰经》这样的妙文的十章,他们连一章也必不能拟作。安拉(全能)说:“难道他们说他捏造经典吗?你说:‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的,倘若你们是诚实的人。’”﹝呼德-13节﹞。真主(全能)还说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”﹝黄牛(百格勒)-23节﹞

安拉(全能)将《古兰经》降示给先知,以便引导人们上正路,照亮其生命,并引导困惑的人。《古兰经》是穆斯林的宪法,有了它,心脏才充满活力,灵魂才变成纯洁,而会修正道德。真主(全能)说:“﹝1﹞艾列弗,俩目,米目。﹝2﹞这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。﹝3﹞他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给予他们的。”﹝黄牛(百格勒)-1~3节﹞。安拉(全能)还说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞。坚持它的人,能够从诱惑中而逃脱,它也是信道人的精神及其指导之光。安拉(全能)说:“﹝52﹞我这样启示你从我的命令中发出的精神﹝《古兰经》﹞。你本来不知道天经是什么,正信是什么,但我以天经为光明,而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。﹝53﹞那是真主之路,天地万物,都是他的,真的,万事只归真主。”﹝协商(舒拉)-52、53节﹞

当一伙精灵静听《古兰经》的时候,就被其光之美感动了,并相信而尊重它,它引导他们上正路,然后回去警告了其宗族,正如《古兰经》中所讲述的。安拉(全能)说:“﹝29﹞当时,我曾使一伙精灵,走到你面前,来静听《古兰经》,当他们来到了他面前的时候,他们说:‘大家静听吧!’诵读既华,他们就回去警告他们的宗族。﹝30﹞他们说:‘我们的宗族啊!我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典,它能证实以前的天经,能指引真理和正路。﹝31﹞我们的宗族啊!你们当应答真主的号召者,而归信真主,真主将赦宥你们的一部分罪过,并使你们得免于痛苦的刑罚。﹝32﹞不应答真主号召者的人,在大地上绝不能逃避天谴,除真主外,他们绝无保护者,这等人是在明显的迷误中的。’”﹝沙丘(艾哈戛弗)-29~32节﹞

如果这是精灵静听《古兰经》时的表现,那么,天使也有类似的表现。伍赛德•本•胡咀勒说:“有一天晚上,我正在习读《古兰经》第二章,我的马就拴在我的一旁,突然马兜起圈子来了,我就停止了诵读,马也安静了下来。就这样反复了三次,我就终止习读经文,因为我担心马会伤及在附近的我的小儿子叶哈雅。我抱着叶哈雅离开时抬头看向天空,已经啥都看不见了。到早晨,我就向使者说了这一情况,使者连着两次说:‘伊本•胡咀勒啊!你应继续念诵经文。’我说:‘安拉的使者啊!我担心马会伤及叶哈雅,因叶哈雅就在马的附近。我去抱叶哈雅时抬头看到天空中有一块云彩,中间有很多像灯一样的东西。当我出去时,我就看不见它们了。’使者道:‘你可知那是什么吗?’我回答说:‘我不知道。’使者说:‘那是天使,他们听到你习读经文的声音后降临的。假如你继续习读经文的话,这一情景会延续到早晨,这样大家都会看到天使的,因为天使不会隐掉的。”(布哈里圣训)。这是诵读《古兰经》的影响。

《古兰经》是真主(全能)的话,真主保证保护其不被歪曲或取代。真主(全能)说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”﹝石谷(希只尔)-9节﹞。背诵《古兰经》的人的真诚的,尊敬其的人收获报酬,照其判决的人是公正的,并宣传其的人被引导上正路,安拉(全能)使得它是怜悯和治疗。真主(全能)说:“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”﹝夜行(伊斯拉)-82节﹞。阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“这部《古兰经》是安拉的宴会,你们随意领受其中任何部分。这部《古兰经》是安拉的绳索,是明显的光明,有利于治疗,使那些坚持其的人不犯错误,而使那些跟随其的人逃脱困难。它不会偏离,所以不需要被满足,也不会被歪曲,所以不需要修正,它的奇迹也是不会过期的,频繁回复也不会使它柔化。你们读《古兰经》,安拉就给你们报酬,每一个字母等于十件善行,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而是艾列弗、俩目和米目。”(哈基姆修正书)

真主(全能)抬高《古兰经》的地位,就描述了其美丽的特征,并给它起最伟大的名字,以便让人知道其价值和伟大。安拉(全能)描述《古兰经》说:“这是一部节文精确而且详明的经典,是从至睿的、彻知的主降示的。”﹝呼德-1节﹞。真主还说:“﹝41﹞那教诲确是坚固的经典。﹝42﹞虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的、可颂的主降示的。”﹝奉绥来特-41、42节﹞等其他说明《古兰经》的伟大、地位和价值的特征。

先知(愿主福安之)已经告诉了我们《古兰经》的许多优点,有利于人类在今世与后世的生命,其中如下:

使得背诵《古兰经》的人是最优秀的。奥斯曼(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“你们中最优秀的人就是自己习读《古兰经》的同时再把《古兰经》教授于他人的人。”(布哈里圣训)

崇高背诵《古兰经》的人。阿卜杜拉•本•阿慕尔(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“对背诵《古兰经》的人说:诵读而抬高,就像你在今世上背诵一样,当读到最后一节就看到你的地位。”(艾布·达乌德圣训)

背诵《古兰经》的人说情。赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听安拉的使者(愿主福安之)说:‘你们读《古兰经》吧!在末日,它为背诵其的人说情。’”(穆斯林圣训)

读《古兰经》的人获得丰厚的报酬。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》中的每一个字母等于一件善行,而一件善行会十倍回赐,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而艾列弗是一个字母、俩目是一个字母和米目也是一个字母。”(提尔密济圣训)

在家里经常读《古兰经》,就会保护这个家。艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“不要让你们的家变成坟墓,在家里经常读﹝黄牛(百格勒)﹞,魔鬼就会远避它。”(穆斯林圣训)等其他不会过期的美德。伊本·丝琳(愿主喜悦之)传述:“在家里经常读《古兰经》,天使出现,魔鬼远避,家人变富,财产增加;在家里不读《古兰经》,魔鬼出现,天使远避,家人变穷,财产减少。”(伊本·阿比·谢巴著作)

如果我们沉思高贵圣门弟子(愿主喜悦之)在《古兰经》中的情况,就会发现,他们并不满足于诵读与静听而已,还重读而沉思,他们的心喜爱它,而他们的灵魂与它有联系。他们在言行上应用它,服从其命令,并远避其禁令。因此,他们所达到的美德和崇高地位,都是尊敬《古兰经》并回应其命令的结果。欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)在八年背诵了﹝黄牛(百格勒)﹞,不是因为他背诵地太慢,而是因为他是热衷于知识和工作。艾布·阿卜杜·拉赫曼(愿主喜悦之)传述:“当我们习读《古兰经》中十节经文的时候,我们就应该学习其中的清真和非清真、命令和禁令,才能继续习读接下来的十节经文。”(阿卜杜·拉泽克著作)

由于高贵圣门弟子(愿主喜悦之)了解《古兰经》的经文,并与它共处,所以我们看他们很快就服从真主(全能)的命令,避免其禁令。当禁止喝酒的经文被降示的时候,喊叫者喊道:“喝酒已被禁止了”,他们都回应《古兰经》,手里有一点点酒的人把它扔掉了,嘴里有一点点酒的人把它吐出了,储酒的人把它倒出了,都是为了应对《古兰经》的命令,甚至填补了城市的道路,并说:主啊!我们服从了。当安拉(全能)降示:“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。”﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)-92节﹞的时候,艾布·达哈大合去把其最喜爱的、最美丽的花园当施舍出来了。因此,高贵圣门弟子(愿主喜悦之)能够背诵《古兰经》,因为它不仅是一般的话,而是一种教育、行为和信仰的方法,出现在他们彼此交往中,同时也出现在与其他人交往中。

因此,真主(全能)所给予背诵《古兰经》的地位是最高的、最昂贵的地位之一。艾奈斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘安拉特爱两种人。’人们问:‘安拉的使者啊!他们是谁?’他说:‘背诵《古兰经》的人,安拉的亲属。’”(伊本·马哲圣训),所以读《古兰经》是真主(全能)的亲属,这种荣誉多么伟大!背诵《古兰经》的经文越多,人的荣誉和地位越高。真主(全能)在所有的人们中抬高背诵《古兰经》的人的地位。

我们对《古兰经》的责任,如下所示:

自己习读《古兰经》而将其教授于他人,并不断地研读它,因为最好的人是那些去习读《古兰经》,并教其他人如何习读的人。圣训中说:“你们中最优秀的人就是自己习读《古兰经》的同时再把《古兰经》教授于他人的人。”先知(愿主福安之)也命令我们习读而研究《古兰经》。艾布•穆萨(愿主喜悦之)传述:使者说:“你们应经常用心地研读《古兰经》,以掌握我生命的安拉发誓,《古兰经》从人的记忆中消失的速度比驼跑的速度还要快。”(布哈里圣训)。《古兰经》是穆斯林的性格重要组成部分之一,穆斯林从其中获得他的宗教礼仪和教诲,所以穆斯林应该努力地掌握诵读《古兰经》,而这一点并不难。我们发现有些人学习外语,而为了收集各种科学,得到较高收入的工作而遭受磨难,怎么可能懒得去学习真主的话,并以研读《古兰经》的难度为借口?阿伊莎(愿主喜悦之)传述,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“背诵《古兰经》的人的比喻是和正义的贤德的记录天使在一起;忍着巨大的困难努力地习读《古兰经》的人的比喻是他将获得双重的回赐。”(艾布·达乌德圣训)。公正者(全能)保证使其经典更易于记诵,说:“我确已使《古兰经》易于记诵,有接受劝告的人吗?”﹝月亮(改买尔)-17节﹞

沉思《古兰经》中的每一节经文,就像被降示其读者一样。这是我们对《古兰经》的责任,不仅应该朗诵它,而且我们必须沉思其意义,直到尝到了其甜蜜,并感受到其伟大。真主(全能)说:“他们怎么不沉思《古兰经》呢?难道他们的心上有锁?”﹝穆罕默德-24节﹞。安拉(全能)还说:“难道他们没有研究《古兰经》吗?假如它不是真主所启示的,他们必定发现其中有许多差别。”﹝妇女(尼萨仪)-82节﹞。背诵《古兰经》的人其中最高的地位是那些用舌头读《古兰经》,并用脑和心来沉思其意义。真主(全能)说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”﹝萨德-29节﹞。安拉(全能)还赞扬那些读《古兰经》并沉思其意义而增加信仰的人,说:“只有这等人是信士:当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主。”﹝战利品(安法勒)-2节﹞。伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“真主保证那些那些诵读而服从《古兰经》的人,在这个今世上不会迷误,并在后世不会倒霉。” 而这节经文是证据,安拉(全能)说:“﹝123﹞谁遵循我的正道,谁不会迷误,也不会倒霉;﹝124﹞谁违背我的教诲,谁必过窘迫的生活,复活日我使他在盲目的情况下被集合。﹝125﹞他将说:‘我的主啊!我本来不是盲目的,你为什么使我在盲目的情况下被集合呢?’﹝126﹞主将说:‘事实是这样的,我的迹象降临你,而你遗弃它,你今天也同样地被遗弃了。’”﹝塔哈-123~126节﹞

安拉的使者(愿主福安之)在受到《古兰经》的影响而应对其经文方面上,是我们的榜样。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)对他说:‘读《古兰经》给我听。’他说:‘我说:安拉降示你《古兰经》,我怎么读给你听?’先知说:‘我喜欢听别人读给我听。’他说:‘我读了﹝妇女(尼萨仪)﹞直到“当我从每个民族中召来一个见证,并召你来作证这等人的时候,﹝他们的情状,﹞将怎样呢?”先知对我说:‘停着!’当时我看到了先知的眼睛流出了泪水。”(六大部圣训一致)。信士全身都应该受到安拉(全能)的话的影响,真主(全能)说:“真主曾降示最美的训词,就是前后一律、反复叮咛的经典,畏惧主的人,为他而战栗,然后,为记忆真主而安静。那是真主的正道,他用来引导他所意欲引导者,真主使谁迷误,谁就没有向导。”﹝队伍(助迈尔)-23节﹞

仿效《古兰经》的文风,并具有其道德。读《古兰经》的人应该仿效其文风,尽力得到其道德,并坚持其教诲,因为其道德能够使得人类从率性和欲望中解放出来,并通过这些正统道德增强其灵魂。安拉(全能)说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞。我们的榜样在这个方面是安拉的使者(愿主福安之),他本尊是走在地面上的《古兰经》,仿效其文风,具有其道德,跟随其满意或愤怒。当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

《古兰经》大部分经文都呼吁正统道德和良好习惯,并从其中学会怜悯、诚实、公正、宽容、忠诚、履行诺言等其他穆斯林必须具有的道德,并使他在今世和后世很幸福。

服从《古兰经》中所有的命令和禁令。我们对《古兰经》责任,并不仅是诵读或背诵它,甚至不仅是沉思其意义,而是保证服从其命令和禁令,直到变成能够在我们的行动和道德上显而易见的,正如真主的使者(愿主福安之)及其圣门弟子,穆斯林应该服从《古兰经》中的命令,并避免其中的禁令。先知(愿主福安之)说:“《古兰经》是你好歹的证据。”(穆斯林圣训)。当你读《古兰经》,却不超过你的耳朵以上,不体现于你的行动和行为的时候,就会成为对你的托辞。也许读《古兰经》的人被《古兰经》诅咒的!

我们对《古兰经》的责任,体现于面对夸张者的歪曲和说谎者的解释,这些人试图在政治与思想方面上利用《古兰经》,以便达到其目的或得到某些收获物。关于《古兰经》的词汇与意义,我们应当请教深明教诲者,这些教诲者必须是可靠的国家学者,能够教人们真正的宗教与伊斯兰教的真正作风,并不会为自己的利益而利用它,或随便解释其意义。

目前,世界最需要的是《古兰经》的指引,因为现在世界的危机是道德危机,并除了《古兰经》以外,没有任何呼吁道德的书。如果穆斯林在现代的错误是远离《古兰经》的道德,那么,他们必须返回其道德,并模仿遵守《古兰经》道德的全面实用型,就是安拉的使者(愿主福安之)。真主(全能)描述了他是个具备伟大的性格的人,因为他体现《古兰经》的所有伟大的道德。他是人类中最有道德的人,因为他是最遵守、最服从《古兰经》的人。真主(全能)说:“你确是具备一种伟大的性格。”﹝笔(改赖姆)-4节﹞。当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

现在我们都捍卫着《古兰经》,希望《古兰经》在我们找不到一个援助者或保护者的时候,捍卫我们。赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听先知(愿主福安之)说:‘在末日,将《古兰经》及其背诵的人都叫过来,最前列的是﹝黄牛(百格勒)﹞和﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)﹞。’先知(愿主福安之)还阐明三个忘不了的比喻,说:‘它俩像两块云或两个之间有太阳的黑遮荫物,或者像两群飞鸟,替其背诵的人辩论。’”(穆斯林圣训)

如果穆斯林经常读《古兰经》,沉思其意义,服从其中的命令与禁令,自己习读并教自己的孩子习读,它就会对他们有最伟大的利益,因为它能够改正社会,使得怜悯和正义更广泛,让心安定,财富增加,并使得邪恶消失。