主麻日的呼图白

崇高理想是有文明的民族之路

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们应当争取从你们的主发出的赦宥,和与天地一样广阔的乐园——为信仰真主和众使者的人们而准备的乐园——那是真主的恩典,他将它赏赐他所意欲者。真主是有宏恩的。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰教通过自己的优雅的教诲而鼓励人们应该有崇高理想、奋斗、努力和建设大地,并禁止懒惰,懒散和在地方上作恶,以前的使命都是这样的,安拉(至高无上)说:“难道没有人告诉过他穆萨的经典,和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗?一个负罪者,不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩;他的劳绩,将被看见”,穆圣指出崇高理想的实质而说:“安拉是仁爱的,喜欢仁爱。喜欢高尚的事业,讨厌低级趣味的事物。”

崇高理想不能限于特定的方面,而是应该在人们生活中的各个方面,其中有:崇拜,伊斯兰教教法促进人们应该争先履行崇拜,安拉(至高无上)说:“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。”安拉为保证努力崇拜的人,就为他保证很大的报酬,安拉(至高无上)说:“凡欲获得后世,并为此而尽了努力的信道者,这等人的努力是有报酬的。”

穆圣在生活中的各个方面有崇高理想,其中:崇拜,安拉在古兰经中对穆圣说:“披衣的人啊!你应当在夜间礼拜,除开不多的时间,半夜或少一点,或多一点。你应当讽诵《古兰经》,我必定以庄严的言辞授予你”,穆圣常在夜间礼拜,礼到两脚发肿。有人对他说:安拉的使者啊!你为什么要这样做呢?安拉已经饶恕了你以前和以后的罪过。使者说:难道我不愿做一个感谢主的仆人吗?

穆圣多多促进自己的弟子和民族应该有优势、崇高理想,穆圣说:“如果你们向真主祈求时,你们当向他祈求费尔道斯天堂,的确,它是最中央的天堂,是最高的天堂,其上面就是至慈主的‘阿尔西’,天堂里的诸河从中流出”。拉比阿•本•克尔卜的传述:──他原来侍奉先知,也是凉棚的宿客之一,他说:有天夜里我服侍安拉的使者,我给他拿来小净的水和其它用品。这时他对我说:向我提个要求吧!我说:我要求在天堂里陪伴你。他说:还有别的要求吗?我说:就这个要求。于是使者说:你多多叩头,以便帮我满足你的要求。

至于在崇拜中的崇高理想需要更好地履行,体现于人们的行为及其道德,不会说谎,不会背叛,不会作弊,并不要借诈术而侵蚀别人的钱财,这样履行崇拜符合崇拜的目的,并且会实现遵循安拉的教法。

崇高理想的最重要的方面是:知识,穆圣命令我们向安拉祈求学习有益的知识,这个知识对万物有很大的影响,穆圣说:“你们向安拉祈求学习有益的知识;你们求安拉保佑,免没有益的知识。”,穆圣常常祈求安拉说:“主啊!我求你保佑,免除四害:‘不裨益的知识”。有益的知识是让某国家很强大的和进步的真正武器,因此,没有知识,没有国家能实现进步,但懒散会让国家有落后。

圣门弟子和再传弟子(求安拉慈悯他们)是致力于追求知识的人,艾卜•胡莱勒追求圣训,他说:“我不能忙于种植或去市场而放弃穆圣,而是我去穆圣教我一个字,伊本•欧麦尔说:(艾卜•胡莱勒啊!你和穆圣寸步不离,也是最懂圣训的人)”。伊斯马易勒•本•亚和雅说:“我听莎菲义说:‘我有七岁时背诵了古兰经’”,有十岁时背诵了穆瓦塔(圣训书书籍),伊玛目艾合迈德•本•罕巴勒曾背诵了一百万圣训,传说:“伊玛目纳瓦韦一天参加十二门课”。前辈的学者认真地传达伊斯兰的使命,为了获得安拉的喜悦,并给人类很大的利益,历史永远记住了他们的名字,安拉说:“至于渣滓则被冲走,至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。”。

崇高理想的最重要的方面也有:劳动,它在伊斯兰中有着很高的地位,古兰经把崇拜和劳动相结合起来,安拉关于这件事说:“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。” 真主应许在今世努力工作享受更好的生活,在后世享受永恒的恩惠,安拉(至高无上)说:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”,又说:“信道而且行善者,得以乐园为招待所”。

证明劳动具有崇高的地位的是,使者们都有工作,阿丹圣人、伊布拉辛圣人和鲁特圣人都是农人、努哈圣人是一名木匠、伊迪丽斯圣人是一名裁缝、萨利赫圣人是一名商人、达伍德圣人是一名铁匠,安拉说:“我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊!众鸟啊!你们应当和着他赞颂,我为他使铁柔软,我对他说:“你应当制造完善的铠甲,你应当定好铠甲的宽度。你们应当行善,我确是明察你们的行为的。”,人人通过劳动而有崇高的地位,劳动比乞求更好的,穆圣说:你们中任何一人打捆柴背上,比他向任何人乞讨都好,无论人家施舍不施舍。

劳动不是需要的,而是将工作做得尽善尽美是需要的,穆圣说:“真主的确喜爱精通工作者。”,穆圣强调每个人应该有自己的工作,为了自己和别人而有利益,穆圣说:“艾卜•姆萨的传述:先知说:凡是穆斯林都要施舍。他就问:如果他没有,你说怎么办?先知说:他双手劳动,自食其力并施舍。他再问:如果他没有能力,你说怎么办?先知说:他帮助有急需的人。他再问:如果他也没有能力,你说怎么办?先知说:他命人行善。他再问:如果他还没有能力,你说怎么办?先知说:他止人作恶,这就是施舍。”,因此穆圣鼓励不会工作的人应该停止伤害别人。

崇高理想的是,服务社会、帮助弱人、拯救有急需的人,有人问穆圣:“使者啊!安拉最喜欢的人是谁?安拉最喜欢的行为是什么?”穆圣回答:“安拉最喜欢的人是对人们最有益的人,安拉最喜欢的行为是让穆斯林高兴、或解除他的烦恼、或解决他的债务、或消除他的饥饿。我与穆斯林兄弟一道去解决他的困难,比我在这个礼拜寺(指麦地那圣寺)里静坐一个月强。。。。为解决穆斯林兄弟的困难而奔波的人,安拉在众足跌倒之日会使其步伐坚定。’”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。

求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们应该争先的最好方面是服务祖国,因为服务祖国属于信仰,安拉命令我们在行善方面应该争先,安拉说:“故你们当争先为善。你们全体都要归于真主,他要把你们所争论的是非告诉你们。”,安拉赞颂在行善争先的人,安拉说:“他们争先行善,他们为希望和恐惧而呼吁我,他们对于我是恭顺的。”。

属于崇高理想的是建设祖国、负担社会责任、争先行善如维护清真寺、建立学校、装备医院、治疗病人,这些都是属于永恒的施舍,穆圣(求主赐福之)说:“人们会因七件事而得到回报,即使他归真,还能获得回报:教授知识、疏浚河流、挖掘水井、种植椰枣、建立清真寺、留下一部古兰经、或留下一个孩子为他祈求安拉的饶恕。”

更美的是,在我们之间应该争先服务我们的祖国,这样我们会实现携手、团结、意识、同情和互相帮助,祖国是我们所有人的。

求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。

为主道而献身的高贵 我们对烈士家庭的义务

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉的目标就是:众生建设大地,提高宗教的地位,履行宗教仪式。安拉(至高无上)规定了圣战只是为了保卫祖国和消除不义,因此安拉(至高无上)提升了为了保卫祖国而牺牲自己的生命和财产的人的价值。烈士是为保卫宗教、祖国、土地和尊严而心甘情愿地牺牲自己的生命和财产,他们希望这经营不破产。正如安拉(至高无上)所说: “真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。” 一切赏罚皆凭工作,真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功。安拉说:“为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。”

谁为主道而牺牲,谁已获得安拉的喜悦,在安拉看来,为主道而牺牲是最好的地位。安拉说:“我使气运周流于世人之间,以便真主甄别信道的人,而以你们为见证。” 为主道而牺牲是安拉赐予他最喜欢的仆人的重大恩宠之一,正如安拉所说:“凡服从真主和使者的人,教与真主所护佑的众先知,忠信的人,诚笃的人,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴。” 安拉拯救他们免遭坟坑惩罚,让他们脱离末日的恐怖,一人说:“安拉的使者啊!为什么穆民在其坟墓受到磨难而舍希德却除外?”穆圣回答说:“舍希德头顶上的刀光剑影就是最大的磨难!” 安拉的使者说:每一个亡人的善功都结束了,除了为主道奋斗的战士,他的善功不停地增加直到复生日,他免遭坟墓里的磨难。这足以说明其地位之高。烈士只是一个进人天堂的人愿意回到现世,艾奈斯的传述:先知说:没有一个进人天堂的人愿意回到现世,再拥有大地上的东西。除了殉教的舍西德。他们向往再次回到现世,为主捐躯十次。因为他已经体会到了为主道献身的光荣。另一传述:因为他懂得了舍西德的尊贵。使者说:“要不是考虑到给我的民众带来困难,我定会一马当先地去为主道勇猛战死在疆场。”

圣门弟子执着于为宗教而献身。伊斯兰教是英雄气概的宗教,也是保卫自己、尊严、财产和权利的宗教,保护这些事情都属于信仰。保卫这种道德也是最好的目标之一,谁为保卫自己、尊严、财产和权利而献身,谁是烈士,正如穆圣所说:“为了保护自己的财产而被杀者是舍西德;为了保护自己的生命而死者是舍西德;为了保护自己的宗教而死者是舍西德;为了保护自己的家人而死者是舍西德。”又说:“束赫达义共五种:死于瘟疫者;死于腹痛者;淹死者;死于塌方者;为主道而牺牲者。” 安拉的使者又说:谁诚心向安拉祈求殉教的回赐。安拉定让他达到束赫达义的品级。即便他死在床上。”

真正的烈士是为主道而诚心实意地牺牲,是为使安拉的语言至高无上而牺牲自己的生命,正如穆圣所说:“为使安拉的语言至高无上而战者,才是因为安拉而战!。” 为主道负伤者,到后世,伤口流血,碧血鲜艳,味似麝香而来,正如穆圣说:“我为这些人作证,为主道负伤者,到后世,伤口流血,碧血鲜艳,味似麝香而来。”

我们的烈士为别人而献身,他们留下自己的家人,因此我们对他们有义务和权力,而不要忽视这种权利和义务。其中包括:

1-他们承认他们父亲的优越,尊重他们,因为他们父亲所行的善功在今世和后世一点也不忘记。善人只不忘记善人的善功。安拉说:“行善者,只受善报。” 穆圣说:“未感谢人,就未感谢主。”又说:“谁为你们做善事,你们当报答他;如果你们不能报答,就当为他做好杜阿,直到你们认为已经报答他了为止。” 他为自己尊严和祖国而牺牲自己的生命和财产,这足以说明其地位之高。

2-我们不要让他们为失去父亲而感到痛苦。这是通过照顾他们,善待他们,对他们笑脸相迎,应当打听他们的情况。贾法尔·本·艾布·塔利布在穆宛台战役中殉教时,穆圣很好地照顾了他的家属,打听他们的情况。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们对烈士家人的义务就是:我们必须为他们提供稳定和安全的生活,因为他们父亲为我们过幸福的生活而献身,谁很好地照顾了战士的家属,谁将得到很大的报酬。穆圣说:“谁为主道上的战士提供装备,则他等于参战了;谁很好地照顾了战士的家属,他等于参战了。” 栽德据其父传述:有一次,我同欧麦尔,本,哈塔ト(求真主喜悦他)一起去了市场,一位年轻妇女眼着欧麦尔说,“信士的长官啊!我丈夫已去世了,他丢下了一群孩子。以真主起誓!他们无食物充机,既无庄稼,也无牲畜,我担心他们会饿死。我是胡法夫,本,艾麻,基法勒的女儿,我的父亲曾同真主的使者一起参加了侯代比亚战役。”欧麦尔闻言,立即停住脚步,说道:“欢迎亲属后代!”接着他去牵来拴在家中的一峰耐驮运的骆驼,并把盛满食物的两个皮袋放在骆驼上,还放了一些钱和衣服,然后把骆驼交给那女人,说道:“你把它牵回去(或你用这些去生活》。这些不会完,直到真主賜予你们富裕。”这时有一个人说:“信士的长官啊!你给她的太多了。”欧麦尔不满地说:“让你的母亲哭丧你!以真主起暂,我曾看到这女人的父亲和哥哥两人包围了一座堡垒很长一段时间,最后他两攻克了那座堡垒,后来我们才得以从他俩缴获的战利品中分享我们的份额。”

其中有:我们必须按照伊斯兰的信仰和道德培养烈士的儿子,很好地照顾了他们。我们有使者可以作我们的优良模范。穆圣很好地照顾了烈士家属。欧萨马·本·载德的父亲—–宰德·本·哈里斯在穆宛台战役中殉教时,穆圣很好地照顾了欧萨马·本·载德,打听他的情况。他尚不及二十岁时,穆圣任命欧萨马·本·载德为统帅,命令他前往沙姆的巴拉卡伊,恐吓罗马人,让居住在边境的穆斯林恢复乐观和自信。欧萨马年轻有为,尚不及十八岁,伪信者们对任命他为军队统帅指指点点,说三道四,不愿让像他这样的年轻人领导元老们。穆圣知道后,说: “如果你们反对他为统帅,你们从前就反对过他的父亲宰德为统帅。指主起誓,他的父亲若活着,最有资格为统帅,因为他是人们中我最喜爱的人,而欧萨马在其父之后是我最喜爱我人,是善良的人。”

我们向烈士家属报喜,安拉让他们远离灾难,以其慈悲保护他们的,这都是为了他们父亲,安拉说:“至于那堵墙,则是城中两个孤儿的;墙下有他俩的财宝。他俩的父亲,原是善良的。你的主要他俩成年后,取出他俩的财宝,这是属于你的主的恩惠,我没有随著我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”在后世,安拉将使他们的子孙与他们同级,正如安啦所说:“自己信道,子孙也跟著信道者,我将使他们的子孙与他们同级,我不减少他们的善功一丝毫。每人应对自己的行为负责。”

我们应该毫无怀疑地相信我们烈士为了保卫祖国而心甘情愿地牺牲自己的生命和财产,是祖国额头上的皇冠,也是每一个忠于祖国的埃及人额头上的一顶皇冠,因此,我们中的每个人应该为国家和民众提供公共服务,远离自私。我们应该共同面对祖国的敌人,让我们和社会一道与我们英勇的武装部队携手并肩。我们英勇的武装部队永远是我们亲爱的祖国埃及和阿拉伯和伊斯兰民族的安全阀。武装部队人员正在向恐怖和邪恶的势力发动一场正义的战争,我们又增加了许多为保卫宗教、祖国、土地和尊严而牺牲的烈士。当其他人热衷于今世生活时,他们却执着于为宗教而献身。他们为了保卫祖国而心甘情愿地牺牲自己的生命和财产。恐怖和邪恶的势力对宗教和国家构成严重威胁,纠正恐怖主义团体和极端主义团体试图灌输到人门头脑中的错误观念是一项宗教、民族和人道主义的义务。

主啊!求您接纳所有穆斯林烈士,使他们安居天国!求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。

公共礼节对民族进步的影响

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“我的主己指引我一条正路,即正教,崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

对于文明的国家而言,它们以遵守公共礼节作为生活的方式,这些道德并不是多余的,也不是处于生活的边缘。公共礼节绝不能与人道主义的价值与道德无关,这会符合与奠定公共礼节的宗教教诲,这些公共礼节规范人与他的主和人们之间的关系。

这些礼节中的有:洁净。伊斯兰教重视清洗身体、衣服和地方。真主说:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的,你们就当洗周身。如果你们害病或旅行,或从厕所来,或与妇女交接,而得不到水,你们就当趋向清洁的地面,而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难,但他欲使你们清洁,并完成他所赐你们的恩典,以便你们感谢”,安拉又说:“你应当洗涤你的衣服”穆圣说:“如果你们谁夜间起来,则他不要把手伸进器皿,直到洗手三遍。”。

伊斯兰教把感性与精神的洁净相结合起来,它使感性的洁净作为精神的洁净的条件之一,如果人们保持清洁身体,那末,他们脱去了一切罪过,成为纯洁的人们,安拉的使者说:当一个穆斯林,或穆民做了小净,他就洁净而无罪了。因为当他洗脸时,所有因两眼观看而犯的罪过都随洗脸的最后一滴水而流去;当他洗双手时,所有因双手捉拿而犯的罪过都随最后一滴水而流去;当他洗两脚时,所有因两脚行走而犯的罪过都随最后一滴水而流去。所以他脱去了一切罪过,成为纯洁的人。伊斯兰教在重视个人洁净,也重视公告洁净,穆圣说:“打扫庭院”,庭院包括家庭、学校、工厂、论坛和公园的院子,也包括道路和广场等,都应该保卫并洁净它。

公共礼节中还有:尊重法律法规,每个社会应该有它的法律法规,这些法律会控制人们的行为,并保护人们的权利,让他履行他的义务,这样会实现对社会有益的公共利益。认真观察和思考发达国家和进步的社会的原因就会发现:他们因遵守并履行法律而实现发达与进步,这会体现对他人权利的尊重,这是真正的信仰。穆圣说:“你们中只有爱人如爱己的穆民,其信仰才算完美。”,这是所有人们的责任,穆圣说:“你们每个人都是一个牧羊人。你们每一个人都要为自己的羊群负责。领袖是牧羊人,要为自己的百姓负责。男人是全家的牧羊人,要对他的家人负责。女人是丈夫家中的牧羊人,要对家庭负责。仆人是主人财产的牧羊人,要为所管理的财产负责。你们每个人都是一个牧羊人,都要为自己的羊群负责。” 通过遵守法律及其规则会传播平安,在人与人之间传播亲爱之情,社会中的所有人们享受安宁、平安和稳定。

这些公共礼节中也有:重视公共容貌,伊斯兰教命令保持所有会净化行为的、提升感情的、按照公共规则而联合人们的心,同时遵守人们的习惯及其习俗,教法允许人们没有讨厌的所有事,同时禁止对他们有伤害的所有事,安拉(至高无上)说:“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物,”。

重视公共容貌需要人们对他的衣服、饮食要具有适中,并远离教法禁止的过分,安拉说:“阿丹的子孙啊!-逢礼拜,你们必须穿著服饰。你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”

还有遵守时间和履行各种约言,正如安拉所说:“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”,也应该重视公共容貌,在行动、服装和外观,贾比尔传述:穆圣禁止一个人仰卧着,一只脚放在另一只脚上。穆圣又说:“你们谁的一只鞋带断了,他不要穿一只鞋行走,等到把它修好。”,这是为了符合公共容貌。

重视人们的感情,即发出声音或做人们讨厌的行为,有人在穆圣前面打嗝,穆圣就禁止他这样做,打嗝就是在吃饱以后从胃部通过口腔排出气体。尽管这不是禁止的,但违反公共容貌。人们发出的言行也是这样,安拉说:“耳目和心灵都是要被审问的”。

公共礼节中也有:以善言而劝人,安拉说:“你告诉我的仆人们说:叫他们说这句最优美的话——恶魔必定要离间他们,恶魔确是人类的明敌——”,穆圣说:“美好的语言是施舍”,其中以人们喜欢而不讨厌的言辞,欧麦尔经过一群点火的人,他讨厌对他们说:“点火的人们,色兰你们!”,因此对他们说:“有光的人们啊!色兰”。

其中有:尊重人们的隐私,并要放弃与他们无关的事。安拉(至高无上)说:“你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”,穆圣说:“一个穆斯林信仰的完美,要求他放弃与自己无关的事。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

有助于社会进步的最重要公共礼节的是知耻害羞,它就是伊斯兰教的高贵德行,阻止人们做不良好的行为,穆圣说:“人们从众先知的教训中总结出,如果你不害羞,就可以为所欲为了。”

萨利姆据其父阿卜杜拉传述:一位辅士教训其弟说:“你少些腼腆,好吗?”正巧使者来到他俩跟前,使者说:“别这样教训,因为羞耻属于信仰的一部分。”正如伊本•麦斯欧德所说:穆圣对圣门弟子们说:“你们应当对真主真正的知耻。维护自己的头脑和思想,保护自己的五脏[就是使自己的外之五官,内之五思,皆守正不邪],常记念死亡和患难。

有助于社会进步的最重要公共礼节的是英雄气概,这个词意味着具备最好的个性、德行、帮助人们、避免坏处并避免人们讨厌的言辞。人们的英雄气概让人表里如一,应该知道安拉监视他的工作。穆圣说:“我认识属于我民族的一群人,他们在末日复生来临有好像图哈玛山的善功,但是安拉使它变成飞扬的灰尘。他们是你们的兄弟姊妹,属于你们的,好像你们在夜间中的做礼拜,但是他们独自时,就犯罪。”

属于英雄气概的是,帮助人们、重视他们的利益并爱人如爱己,穆圣说:“穆斯林彼此是弟兄,不该互相欺压,也不应把一位穆斯林交给压迫者。满足穆斯林兄弟的需求者,安拉则满足其需求;解除穆斯林兄弟的困难者,安拉则解除其在复生日的困难;掩盖穆斯林兄弟的缺陷者,安拉用在复生日掩盖其缺陷。” 又说:“安拉最喜欢的人是对人们最有益的人,安拉最喜欢的行为是让穆斯林高兴、或解除他的烦恼、或解决他的债务、或消除他的饥饿。我与穆斯林兄弟一道去解决他的困难,比我在这个礼拜寺(指麦地那圣寺)里静坐一个月强。”

伊斯兰教强调一些高贵的礼节,如果任何民族坚持这些礼节,那么,会实现进步而发大。

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人和它的军队,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。

宽容性 是信仰和行为

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“真主要你们便利,不要你们困难。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘“我以宽容的正教而奉命……。’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰的使命是宽容的,是无所不包的,它符合任何时代,任何地方。我们的教法区别于其它教法的最显著的特征之一,就是宽容性和易行性,因为伊斯兰让宽容性和易行性是面向所有人的一种生活态度。伊斯兰教是宽容和易行的宗教,而不是严苛和烦难的宗教。安拉说:“关于宗教的事, 他未曾以任何烦难为你们的义务。”穆圣说:“的确宗教是易行的,不能苛求自我,否则无法承受,所以你们要坚持适中,量力而行。你们应该乐观,借早晚求襄助。” 伊斯兰教法中的宽容绝不是口头说说而已,也绝不是喊喊口号,而是真主的行事态度。安拉宽容地对待自己的众仆人,并命令自己的众仆人互相宽容。宽容性是蒙主赦宥和宽恕过错的原因之一,安拉说:“他们应当恕饶,应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗?”

我们所寻求的是宽容性成为一种生活行为。宽容性是真正的伊斯兰教在实践上最重要的体现之一,安拉在很多经文中命令他的众仆人要具备宽容和饶恕的品德,正如安拉所说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”

毫无疑问,认真研读穆圣的传记就会发现:穆圣(求主赐福之)为他的民族和所有人类在宽容、宽恕和易行方面作出了最杰出的榜样,穆圣(愿主赐福之)说:“安拉派遣我,只为怜悯全世界的人。” أم المؤمنين عَائِشَةُ (رضي الله عنها:她说:“当安拉的使者从两件事物间作出选择时,他总是选其中容易做到的那件,只要不是犯罪行为。若是犯罪行为,他总是离得最远。穆圣从不为自己报复,除非有侵犯安拉尊严,他会为安拉而进行惩罚。”

我们应该提问的问题是:我们在生活中完全体现宽容的品德吗?我们宽容地对待别人吗?宽容性是高尚的行为,穆斯林在其生活的一切领域中应该完全体现宽容的品德,其中包括:

1- 夫妻之间的宽容性,婚姻关系是最高的人际关系之一,也是安拉的的一种迹象,正如安拉所说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。”又说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,(那末,你们应当忍受她们),因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”又说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。”穆圣说:“最好的人是最善待家庭者,我是你们中最善待家庭者。” 穆圣(愿主赐福之)告诉我们要善待女人,正如穆圣所说:“男信士不要憎恨女信士。如果他讨厌她的某一方面,他或许会喜悦她的另一方面。”穆圣(求主赐福之)嘱咐要善待家属,安拉的使者(求主赐福之)说:你们好好对待女人,因为女人是从肋骨上造化的。” 因此,夫妻应该互相宽容。

2- 邻居之间的宽容性。安拉说:“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。” 穆圣经常嘱咐我们,要善待邻居,正如穆圣所说:‘吉布利莱天使经常嘱咐我,要善待邻居,以至我以为邻居之间可以相互继承呢。’”又说:““凡信主信后世者,应款待他的邻居。”又说:“指主发誓,他没有信仰!指主发誓,他没有信仰!指主发誓,他没有信仰!有人问:安拉的使者啊!是谁啊?使者说:就是伤害邻居,使之不得安宁的人。”又说:“据安拉看来,最好的伙伴是他们中最善待同伴者;据安拉看来,最好的邻居是他们中最善待邻居者。”又说:“谁大腹便便地睡觉了,而同时知道他邻居正在挨饿,谁就没有信仰我”

3-同事之间的宽容性,无论是在工作、大学或学校等等。古兰经安排了所有人之间的关系,以便让所有人和平相处,正如安拉所说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。” 穆圣(求主赐福之)在善待弟子们方面作出了最杰出的榜样,因为,穆圣一直感受着他们的痛苦,怜恤他们,寻找他们中缺席的人,善待他们,看望他们中的病人,参加他们的殡礼,答应他们的邀请,与他们商议公事,温和地对待他们,替他们还清债务,为他们和他们的孩子们向安拉做祈祷。安拉说:“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事。”

4-道路与交通中的宽容性。路上的人可能会受到别人的伤害,因为人们中有强者、弱者、粗暴者、残酷者和宽容的人。因此,人应该宽容、温和地对待别人,正如安啦所说:“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候, 他们说:“祝你们平安。”穆圣说:“你们不能进天堂,除非你们有了信仰;你们得不到信仰,除非你们互相友爱;我指给你们一件工作,如果你们做了,你们就会相亲友爱。你们互相传播色兰。”我们应该遵守道路交通条例,必须放弃留给老年人和残疾、孕妇和小孩的座位。穆圣说:“任何事物有了温和就得到装饰,任何事物失去了温和就变得难看。”

5- 宽容性的现象出现之一就是施舍,施舍是信仰安拉和使者的的标志之一,也是改良人的标志之一,众信士的特殊性之一就是分舍安拉所赐予他们的财产。人绝不能获得全善,直到他分舍自己所爱的事物。” 施舍给贫穷者和赤贫者是宽容性的标志之一,正如穆圣说:“慷慨者接近真主,临近世人,远离火狱。”

6- 伊斯兰也鼓励在买卖和索债时宽容大度。贾比尔传述:使者(愿主赐福之)说:“安拉将恩赐在买卖中和索债时宽容大方的人。”又说:“二个人来向先知讨债,态度很粗暴。于是众弟子想让他尝尝粗暴的滋味。安拉的使者却说:放开他,因为债主有权说话!然后吩咐弟子:还给他吧!借什么样的还什么样的。他们说:安拉的使者啊!我们所有的比借来他的都好!使者说:就把更好的还给他。因为你们中最优秀的人就是还债最好的人。” 穆圣也鼓励宽容性和易行性,穆圣说:“谁给贫穷的债务人宽限,或让掉债务,复生日安拉就让他在阿热世之下乘凉,那天除此外没有任何阴凉。”又说:“一个人放债者对佣人说:‘你向穷人要帐时,要容让,但愿真主宽容我们。’后来这个人他死亡了,结果真主宽容了他。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

宽容性的现象之一就是美好的语言(善良的言辞),安拉说:“对人说善言。”又说:“你告诉我的仆人们说:叫他们说这句最优美的话。” 美好的语言不仅限于穆斯林之间,而是面向所有人的一种生活态度,这些行为都能体现出良好的教育和美德。

安拉命令穆萨,对法老说话要温和,安拉说:“你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。” 应该远离谬论,正如安拉所说:“他们是远离谬论的。”又说:“信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。”又说:“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云,凭主的许可,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。”穆圣说:“一个人随便说出一句安拉喜欢的话,安拉将以此提升他若干品级。一个人随便说出一句安拉厌恶的话,他将因此坠入火狱。”又说:“穆民绝不是诽谤者,诅咒者,粗野者和下流者。”

宽容性是适中而不偏不倚的,即不过度,也不疏忽,因为极端行为违抗伊斯兰中正的道路。因此,我们要遵循消灭极端行为的简易化和宽容的道路。

主啊!求您让我们遵循言行和功修中的简易化和宽容的道路。求安拉改善我们的状况,并祈求您保佑埃及和所有穆斯林国家免于各种患难。