主麻日的呼图白

集体劳动的精神及其教法准则

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作;你们将被送到全知幽明者那里去,而他要将你们的工作告诉你们。” 我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

所有民族不能以言辞或口号而建造,应该以科学、奉献和牺牲而建造。将各样工作做得尽善尽美是建设强大的国家最重要家的要素之一,正如安拉(至高无上)所说:“你说:“你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作;你们将被送到全知幽明者那里去,而他要将你们的工作告诉你们。”,穆圣说:“安拉的确喜爱你们中精通自己工作的人”,宗教和爱国主义都需要努力、汗水、工作和生产,特别是,我们的宗教是一个身体力行、重视工作的宗教。

如果个人是建设社会的基本要素,那么他在这个建设中的真正作用不能完整或完成,只有个人与社会一起工作,因为个人可以单独完成一些动作,但如果他的思想跟别的思想在一起,那么,实现的成就一定将越来越大,越来越有用;因此伊斯兰教提升了工作的价值,因为它是建设强大的国家最重要家的要素之一,这意味着利用能力、统一意志,并当为实现带来利益给所有人的共同目标而互助和合作,安拉(至高无上)说:“你们当为正义和敬畏而互助”。

认真研读《古兰经》就会发现:古兰经中有着许多鼓励人们具备集体劳动的精神的经文,其中有,安拉(至高无上)命令人们崇拜他说:“众人啊!你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。”,关于礼拜,它是宗教最重要的礼仪,安拉(至高无上)用复数而说:“又说:“你们当谨守拜功”,又说:“信道的人们啊!你们应当鞠躬,应当叩头,应当崇拜你们的主, 应当力行善功,以便你们成功。(此处叩头!)”,安拉对穆圣说:“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者,你应当耐心地和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的,这种人你们不要顺从他们。”,又说:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂”,安拉警告我们分裂而说:“你们当服从真主及其使者,你们不要纷争,否则,你们必定胆怯,你们的实力必定消失;你们应当坚忍,真主确是同坚忍者同在的。”

毫无疑问,用集体精神而工作能在同一社会中传播合作、亲情、建设和加强人与人之间的联系。从而体现出安拉所说的:“这个确是你们的统一的民族”,从而体现出穆圣所说的:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。” 有一位老人想教他儿子团结的重要,它是能力的要素之一;他也强调分裂的严重,它是分离和分崩离析的要素之一,因此,他带来一捆柴,对他们说:“你们中谁能打破这捆柴,每一个儿子试一试,但没有办法,父亲从这捆柴中拿一个柴给每个儿子,每一个儿子都能打破这个柴。

认真研读《古兰经》就会发现:古兰经在鼓励集体劳动的精彩方面作出了最杰出的榜样,并说明集体劳动对实现重大目标的影响,这是易卜拉欣圣人,安拉命令他建造克尔白(天房)时,他去告诉自己的儿子易司马仪圣人,并说:“安拉命令我做一件事,他的儿子回答:“顺从安拉的命令,易卜拉欣圣人,你可以帮助我吗?,易司马仪圣人说:“当然帮助你”,易卜拉欣圣人说:“安拉命令我在这里建造一座天房。”当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,易司马仪圣人带来石头,易卜拉欣就建造,这样他们俩修建为世人最早的天房,安拉在古兰经中提及这种立场说:“当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:“我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。”

在山洞章中,安拉在提到“租勒盖尔奈英”故事时告诉我们合作、完美和用集体精神而工作的优秀模式,这时公正的国王达到了一个不认识他们的民族,他们也不认识他,然后他们要求他帮助他们,他就同意,但要求他们帮助他,应该有协助,并利用他们的能力,他们都同心协力地完成了这种巨大的建筑,这座建筑会保护他们受到雅朱者和马朱者的伤害,安拉(至高无上)在古兰经中说:“一直到他到达了两山之间的时候,他发现前面有一种人,几乎不懂(他的)话。他们说:“左勒盖尔奈英啊!雅朱者和马朱者,的确在地方捣乱,我们向你进贡,务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒,好吗?”他说:“我的主使我能够享受的,尤为优美。你们以人力扶助我,我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。你们拿铁块来给我吧。”到了他堆满两山之间的时候,他说:“你们拉风箱吧。”到了他使铁块红如火焰的时候,他说:“你们拿溶铜来给我,我就把它倾注在壁垒上。” 他们就不能攀登,也不能凿孔。”

穆萨圣人要求安拉让自己的兄弟哈伦圣人帮助他传达他的使命,正如安拉所说:“他说:“我的主啊!求你使我的心情舒畅,求你使我的事业顺利,求你解除我的口吃,以便他们了解我的话。求你从我的家属中为我任命一个助手——我的哥哥哈伦——让他相助我,使他与我同事,以便我们多赞颂你,多记念你。你确是明察我们的。”

认真研读穆圣和圣门弟子的传记就会发现:穆圣和圣门弟子生活中有着许多鼓励合作、伙伴和集体劳动的的光辉篇章,欧斯曼.本. 阿凡说:“的确安拉,我们在居家时或者外出时跟穆圣一起去,无论多少,他安慰我们”。穆圣跟他的圣门弟子一起工作和建造,也鼓励他们团结,要避免分裂,巴拉·本·阿兹布说:穆圣在壕沟战役中,曾与我们一起搬运土石,劳动中我曾看见他洁白的体肤,他高声念道:安拉啊,若无你的指引,我们不能得到正道,也不懂得礼拜与施济,请你为我们降下安宁,众人想要迫害我们,我们不屈服,我们不屈服。”

赛里曼·法里斯为了赎身而需要种上大概三百多棵椰枣树,穆圣对他的弟子们说:“帮帮你们的兄弟吧!” 赛里曼说:“他们给我椰枣树苗,有的人给我三十棵树苗,有的给我二十,有的给我十五,终于我收集三百棵椰枣树苗,穆圣告诉我挖种植树苗的坑,然后叫我亲手种了这些树苗,弟子帮助我我挖坑,挖完后去告诉穆圣,穆圣跟我来,我给穆圣椰枣树苗,穆圣就亲手种上。

穆圣曾赞扬艾什尔力人之间的团结与合作,正如穆圣所说:“艾什尔力人在作战时如果干粮不多了,或者家里粮食不多时,他们就把他们所有的食品全部集中在一块布上,然后他们用一个器皿平均分配。他们是我的教生,我是他们的一员。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们所寻求的集体劳动是会修建的,而不是破坏的,让人们具备团结的品德,并没有分裂的。它在合法的基础之上而依靠,如社会成员之间的协助,这样社会中没有饥饿的或贫穷的,也在教育和科学的基础之上而依靠,如学家们的科学研究有合作,学生们的作业或成绩应该有合作,也在国家之上而依靠,以便在所有领域上竭尽全力来发展国家。

我们所需要的劳动并不是依靠于破坏性倡导的,倡导谋杀、破坏、流血、破坏或削弱国家。这些依靠于谎言、诽谤和伪造事实的倡导并不会削弱宗教或国家或良心。

    我们所追求的集体劳动是为宗教、国家和人类而有利益的劳动,它们都不能分割。我们需要在我们的孩子心中巩固这种精神,并使它作为坚持的一个生活纲领,这样爱情就流行,社会成员之间的和谐就普遍,同时在各个方面提高我们民族应有的地位。我们强调的是,埃及人之间有集体劳动的精神时,那么会实现不可能实现的,视觉、体验和现实,无论过去或现,都证明此事。

主啊!求您使我们的祖国国泰民安,并求您引导我们的领导者。主啊!祈求您保佑我们国家免于敌人的阴谋诡计和作恶者的恶行。

在当今时代关于安全承诺的概念

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘安拉最喜欢的仆人就是履行诺言的人’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰是平安、安全、和平、行善和善待他人的宗教。毫无疑问,履行诺言在人类道德和人道主义方面具有崇高的价值。履行诺言的品德能在人民和人民之间传播平安和安全,也能在同一社会中传播合作、亲情、建设和加强人与人之间的联系。因此,履行诺言是信仰的一个枝条,是诚实和善待他人品德的一个证据,是穆圣所具备的一个高尚品德,也是中正的伊斯兰教的行为方式。

伊斯兰严格地命令穆斯林们应具备履行诺言、合同和章程的品德,安拉(至高无上)说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”又说:“当你们缔结盟约的时候,你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。” 即:谁签订了一个合同,谁必须履行各项合同规定;谁与别人许下承诺,谁必须履行这种承诺。

安拉还告诉我们,履行诺言的人们属于最喜爱安拉的人,也属于敬畏者和忠信者,正如安拉(至高无上)所说:“不然,凡践约而且敬畏的人,(都是真主所喜爱的)。因为真主确是喜爱敬畏者的。” 又说:“履行诺言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。” 安拉指出,他们将要享受最大的报酬,正如安拉(至高无上)所说:“实践与真主所订约者,真主将赏赐他重大的报酬。”又说:“他们是尊重自己所受的信托,和自己所缔的盟约的。他们是秉公作证的;他们是谨守拜功的。这等人,是在乐园中受优待的。”

穆圣(求主赐福之)又提高了履行诺言的价值地位,并警告人们不要违背誓言,因为违背诺言会导致社会腐败、导致人们之间失去信任。违背诺言还会导致放弃和疏忽信托物。穆圣(求主赐福之)说:“伪信士的特征有三点:说话就撒谎;结约就失约;受人信托则背信弃义。”又说:“除把非法变合法,或合法便非法的协定外,穆斯林之间可以搞协定。除把非法变合法或合法变非法的条款外,穆斯林都应遵守协约。”穆圣也警告了我们对违约的惩罚,正如穆圣(求主赐福之)所说:“复生日,安拉集合先民和后民时,每一个违约者都有一杆旗做标记。天仙说:这是某人违约。” 伊玛目伊本·凯西尔说:“目的就是:违约者隐藏自己的这种恶行,没有人会知道它,复生日,安拉定把他的秘密暴露给众人。”

教法命令我们履行的诺言中就有“安全承诺”。当今时代的安全承诺的意思就是:国家对任何其他国家的国民给予的入境许可、签证或居留许可,无论是旅游者、访问者、还是居留者,这一切都是根据与外交有关的国际准则、宪章和公约,或根据承认为合法的国家之间的双边协定,同时东道国承认并实施这些法规。一旦此人获得居留许可、签证或入境许可,就能享受这个国家的所有权利,同时,所有公民和居民都应该履行自己国家对其他任何国家的国民所给予的这类承诺。无论教法还是法律都不允许违背种承诺。谁看到危害祖国安全或违反国家公共秩序的犯罪行为,谁必须将此事上报至相关的机构。因为国家机关能够根据法律规定惩罚这类人。但同时,除了与此事有关的机构以外,其他任何人不允许擅自惩罚这类危害祖国安全的人,否则,一定会引起混乱。

毫无疑问,履行安全承诺是教法、法律和人道主义都命令我们履行的一个义务。如果我们宗教提升了安全承诺的价值地位,那么,每个穆斯林的诺言都是一致的,即:人人为之负责。伊斯兰是履行诺言和合同的宗教,它禁止欺诈、欺骗和背叛。从穆圣宣传伊斯兰的第一天起,没有证据表明穆圣和圣门弟子曾对任何人拒绝安全承诺,或背弃对任何人的诺言。正如安拉(至高无上)对穆圣所说:“如果你怕某部落不忠于盟约,你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。”

有一天,那时穆阿威叶曾与罗马人订有盟约,穆阿威叶想从靠近罗马边境的地方出去,这样当盟约一旦到达期限,他就可以突然攻打罗马。这时,有人追上前来,高呼:“安拉至大!安拉至大!遵守誓约,不可背信!”他们仔细一看,原来是阿慕尔本阿白斯。穆阿威叶遣人请他过来询问,阿慕尔说:“我听穆圣曾说:‘谁与某部族订立了盟约,约期结束之前,他绝不能撒毁盟约,不然他就是公开地向对方宣战。’”结果,穆阿威叶带领将士们返回了。”安拉命令穆圣:以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,以彰显伊斯兰教的伟大,正如安拉(至高无上)所说:“以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”

穆圣(求主赐福之)以其言行提升了对整个人类实现平安和安全的崇高价值,正如穆圣(愿主赐福之)所说:“不讲信用者没有信仰;不履行约会者,没有教门。”又说: “谁杀死盟约者,谁闻不到乐园的美味,其实人从四十年的路程以外,便能闻到他的美味,而他却闻不到。”又说:“穆斯林就是使众人从他的语言和行为上得到平安的人。不侵害大众的生命和财产的人,才是真穆民。” 穆圣(求主赐福之)在履行诺言方面作出了最杰出的榜样,即使这个人是他的敌人,候载法·本·耶曼说:“我未参加白德尔战役的原因是,我和艾布·胡赛勒出去,但古莱什的异教徒赶上我们,他们对我们说:‘你们去找穆罕默德吗?’我们说:‘不是。’我们只去麦地那,他们得到我们只去麦地那,而不与穆圣参战的保证,就放过了我们,我们见穆圣后将此事告诉他后,他对我们说:‘你们去吧!应当履行对他们的诺言,求助于安拉。”

总而言之,我们强调,我们应尽的义务中包括恪守并履行国家对其他任何国家的国民的承诺和协议,同时,我们应该保卫他们的生命、财产和尊严。我们也必须好好地接待他们,尊敬他们,让他们看到我们宗教的伟大、我们文明的深度和我们的人性,这都有助于形成我们想要为我们的宗教、祖国和社会所树立的精神形象,这就是一个文明的国家和人民所应有的情形。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伊斯兰是正义、宽容与和平共处的宗教。如果一个穆斯林去任何地方,那么,他都会重视平安、安全、和平。如果一个穆斯林去另一个国家,无论是穆斯林国家或非穆斯林国家,那么,这个国家给予他的承诺对他来说就是安全承诺,因此,他必须忠实并真诚地遵守这个国家的法律,不无理剥夺他人的财产,也不无理侵犯他人的尊严。如果他能做到这样,那么,他对于他的宗教、祖国、文明来说就是最好的大使。他一旦进入那个国家,就应该履行与安拉所订的约言,否则,他将受到安拉在以下经文中所说的惩罚,正如安拉所说: “与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连结者的,在地方上进行破坏的,这等人将被诅咒,将吃后世的恶果。” 伊玛目沙菲仪说:“如果一个人去非穆斯林国家,他们保护他,那么,他不允许无理剥夺他们的财产,无论多少,即使他们与穆斯林交战,因为他们保护他。” 有人说得好:

履行诺言属于虔诚者的道德

背弃诺言属于欺诈者的行为

我认为最好的道德,就是保持友好关系和履行诺言

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。

建立正常而稳定的家庭关系
回历1437年6月23日-公历2016年4月1日

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一、主要因素:

  1. 家庭在伊斯兰教中的地位。
  2. 伊斯兰教中的家庭稳定方式:

(1)精心挑选。

(2)关注权利和义务。

(3)实现爱悦和怜恤。

(4)互相善待。

(5)保持子女之间的正义。

  1. 家庭的稳定对社会的影响。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞
  2. 真主(全能)说:“真主以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”﹝蜜蜂(奈哈勒)-72节﹞
  3. 安拉(全能)说:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。”﹝光明(努尔)-32节﹞
  4. 真主(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞
  5. 安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞
  6. 真主(全能)说:“如果你们怕夫妻不睦,那么,你们当从他们俩的亲戚中各推一个公正人,如果两个公正人欲加以和解,那么,真主必使夫妻和睦。真主确是全知的,确是彻知的。”﹝妇女(尼萨仪)-35节﹞
  7. 安拉(全能)说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

圣训中的证据:

  1. 阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)
  2. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)
  3. 艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)
  4. 艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。另一传述:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生很多祸害并在地方上伤风败俗。”(白海吉圣训)
  5. 阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)
  6. 阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)。另一传述:“一个人克扣他所赡养的人的生活,他足以犯罪了。”(穆斯林圣训)

正文:

伊斯兰教特别重视并关心家庭,因为它是社会结构的第一块基石,它是公义的,社会就是公义的;它是腐败的,社会就是腐败的。因此,伊斯兰教制定了一些能够管理建立家庭并热衷于其安全性和稳定性的法规与标准,以便维护人与社会,因为家庭的稳定是社会的稳定。

伊斯兰对视家庭的重视已经扩大到建立它之前的一阶段,以实现其所有成员之间的兼容、和谐、爱悦和怜恤,并减少其结构的拆迁和崩溃的动机。伊斯兰教敦促其追随者使用合法的手段来建立家庭,这种合法的手段应该保守人类尊严,拯救其人性,并合适其正常天性,而它就是婚姻,是安拉(全能)对于全生物的常道之一。安拉(全能)说:“我将每种物造成配偶,以便你们觉悟。”﹝播种者(达理雅特)-49节﹞,真主(全能)还说:“赞颂真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所生产的,他们自己,以及他们所不知道的,都有配偶。”﹝雅辛-36节﹞。婚姻是宇宙的常道,我们的真主(全能)使其成为他的伟大能力的证据,也是说明真主创作的一个令人印象深刻的标记。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞

伊斯兰教还敦促建立家庭及其稳定性,以便促进地球的建设,并实现社会的利益和国家的建设,直到实现下列的崇高目标:传播贞洁和美德,保护社会免受各种不道德的行为,并将家庭之间通过婚姻而相互依存,等其他崇高理由和目标。公正者(全能)说:“﹝32﹞你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。﹝33﹞不能娶妻者,叫他们极力保持贞操,直到真主以他的恩惠而使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者,如果你们知道他们是忠实的,你们就应当与他们订约,并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。如果你们的婢女,要保守贞操,你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们,那么,在被迫之后,真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝光明(努尔)-32、33节﹞。先知(愿主福安之))呼吁年轻人实现婚姻的常道,并表明它的好处。安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)

伊斯兰教却禁止了与宇宙建设不一致的所有事情,包括过独身生活和远离女人等,先知(愿主福安之)已经禁止了这种行为。赛尔德·本·艾布·瓦戛斯(愿主喜悦之)说:“安拉的使者(愿主福安之)禁止奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活。假如使者允许奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活的话,我们就会把自己阉割的。”(布哈里圣训)。艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)

由于家庭的稳定(包括词上所包含的意义,如平静、寂静和安定等)是一个合法的、理想的世俗,所以伊斯兰教为其奠定了一些健全的合法性基础和正确的做法,以便有助于夫妇之间亲密关系的持续,并实现稳定,其中最重要的基础如下:

夫妇两人应当正确地择偶,先知(愿主福安之)敦促男人要正确地挑选自己的妻子,因为她是家庭的很好教师,是保护其财产和荣誉的人,也是现世的最好财富。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“现世是财富,最好的财富是贤淑的妻子。”(穆斯林圣训)。当家庭在正确选择的基础上建立的时候,就会实现寂静、稳定、永远的爱悦和相互的怜恤,当时,婚姻变成最崇高的、最有祝福的恩惠。

我们必须在宗教和道德的基础上选择。艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)。艾布·塞伊德·胡德里传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎三种:资财,资色,信仰。你应找有正信和道德的妇女。否则,你是一个失败者。”(艾哈迈德圣训)

妻子在照顾家庭的方面上起巨大的作用,如果她是个贤妻良母,家庭就会稳定下来,甚至整个社会都会稳定下来,而如果她是个腐败的妻子,家庭就会崩溃。

诗人说:

母亲是学校,好好教养她   就会教养崇高种族的人民

先知(愿主福安之)还敦促女人必须在宗教和道德的基础上选择自己的丈夫。艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。先知(愿主福安之)将宗教和道德成为良好丈夫的最重要的特征。因此,基于宗教的正确选择实现家庭的稳定,并导致社会的进步。

家庭稳定的基础又如:家庭中的每一个成员要考虑一下他的权利和义务,因为伊斯兰教给予夫妇两人与其义务相等的权利。安拉(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞。家庭中每一个成员要求自己的权利之前,应该完成自己的义务,以便实现能使家庭稳定的爱悦、怜恤和宁静。

伊斯兰教说明这些权利和义务,使所有家庭的成员一起分享,并要求其所有成员必须保持它,其中有的是物质权利,有的是道义和教育的权利,有的是在完成责任方面的建设性参与,而家庭的所有成员在生活负担和要求方面上必须联合合作。阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)

一位圣门弟子叫穆阿威叶·本·海戴问了先知(愿主福安之)说:“‘安拉的使者啊!我们的一个人对他的妻子负什么责任?’使者说:‘你吃啥,她吃啥;你穿啥,她穿啥;不要打脸,别骂难听的话,只能在家中跟她不说话或分居。’”(艾布·达乌德圣训)

女辅士叶基德的女儿阿斯玛问了安拉的使者(愿主福安之)说:“我们妇女们,被封锁的、享清福的,待在你们家里不让出门的,满足你们的欲望,生育你们的孩子。而你们男人们,可以去做主麻礼拜与集体礼拜,看望病人,送殡,多次朝觐,比这些更好的是为主道而奋斗。你们男人们,如果出去举行大朝、小朝或驻守,我们就保持你们的财产,给你们纺织衣服,并教育你们的孩子。安拉的使者啊!我们跟你们分享的报酬到底是什么?先知(愿主福安之)将其脸完全转向其同伴们,然后说:‘你们有没有听过比她的话更好的有关宗教的问题?’他们说:‘安拉的使者啊!我们没想到有一个妇女可以注意到这些。’先知(愿主福安之)转向她说:‘妇女啊!你走吧!去告诉其他妇女们,妻子良好地履行对丈夫的职责,追求他的满意,以及服从他的命令,等于这一切。’她就高兴地说着‘万物非主,唯有真主!大哉真主!’而离开了。”(信仰的分枝)

因此,穆斯林家庭的成功和稳定取决于保持其所有成员之间的权利和义务,并避免忽略或疏忽它们。

帮助家庭稳定的事情如:在其成员之间传播怜恤,因为怜恤是幸福家庭的最重要支柱之一,是成功家族的坚实基础,也是夫妇两人必须拥有的价值观之一,以便家庭能够享受安宁、爱悦和稳定。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞。社会中所有成员之间的爱悦是依赖于家庭所实现的爱悦。对于这个事情,真主的使者(愿主福安之)就是其优良模范,他(愿主福安之)对其家人都来说是最好的怜恤模范,所有家人都一样,他的妻子和孩子,甚至孙子和仆人。

如果把怜恤从家庭里抢走,家庭生活就会变成苦难的和破坏的,所以家庭成员都应该努力实现怜恤。

家庭稳定的基本原则又如:互相善待,而这是我们的真主(全能)及其使者(愿主福安之)所吩咐我们做的。安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞。夫妇两人都必须互相善待,以便实现家庭的爱悦与合作的气氛,并实现这种关系的目标。真主(全能)说:“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。”﹝黄牛(百格勒)-187节﹞,还说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞,又说:“他使那个人的配偶与他同类,以便他依恋她。”﹝高处(艾耳拉弗)-189节﹞

互相对待的条件如:善言、良好的行为、宽容、合作、尊重、协商、保守秘密、避免争执和冲突的原因,等其他良好的特征。

先知(愿主福安之)及其圣门弟子(愿主喜悦之)都是互相善待的最伟大的例子。艾斯沃德说:“我问阿伊莎(愿主喜悦之)有关使者(愿主福安之)在家里都干些什么时,她回答说:‘使者在家中常帮他的妻室们做些家务,但当礼拜的时间到了时,他就放下手中的活儿去礼拜。’”(布哈里圣训)。伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“我喜欢为了妇女打扮自己,就像我喜欢妇女为了我而打扮自己,因为安拉(全能)说:‘她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞,但我不喜欢将我所有的权利花在她的身上,因为安拉(全能)说:‘男人的权利,比她们高一级。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞”(伊本·阿比·谢巴著作)

夫妇之间互相善待的含义如:夫妇两人不要向对方抱怨自己所遇到的问题,因为善待是个包含各种良好婚姻生活的意义的词语,伊斯兰教非常注意将婚姻关系在爱悦与和谐基础上建立的,而这是社会改革的最重要的一步。

有助于家庭稳定的事情还包括:夫妇之间要有协商,夫妇之间的协商增加他俩之间的亲密关系和爱情,甚至在两岁前断乳等那些小的问题也要协商。安拉(全能)说:“如果做父母的欲依协议而断乳,那么,他们俩毫无罪过。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞。夫妇之间的协商,或者所有家庭成员之间的协商在我们伊斯兰教中代表生活的一种方式,而在安拉(全能)的经典《古兰经》中有关于它的通式命令。真主(全能)说:“也归于应答主的号召,且谨守拜功者;他们的事务,是由协商而决定的,他们分舍我所赐予他们的。”﹝协商(舒拉)-38节﹞。而这是先知(愿主福安之)在实际上所执行的。在圣训中,我们可以看到他(愿主福安之)与其妻子们之间协商的许多立场,正如在侯代比亚和约时,他(愿主福安之)与其妻子乌姆·赛莱迈(愿主喜悦之)之间所发生的。米斯沃尔·本·麦赫拉玛和麦尔旺二人传述:使者(愿主福安之)与麦加人民之间的协议签好后,使者就对圣门弟子们说:“‘请大家起来,先宰牲后剃头。’誓以安拉!使者连说了三次,可没有一个人起来。使者就到他太太乌姆·赛莱迈的屋子里去了,并向她讲述了大家的态度。乌姆·赛莱迈对使者说:‘安拉的使者啊!你想使你的命令得到执行吗?你出去,别和任何人说话,先宰牲,然后再叫来剃头的人给你剃头。’于是,使者出来了,他没有和任何人说一句话。他亲手宰了牲,而后叫来剃头的人给他剃了头。当大家见使者都这样做了时,他们也就只好宰了牲并互相为对方剃了头。由于悲愤,他们在为对方剃头时,恨不得杀了对方!”(布哈里圣训)。哈桑·巴斯里(愿主喜悦之)说:真主的使者(愿主福安之)不用乌姆·赛莱迈的建议,但他想让人们模仿他,并使男人跟妇女协议的时候,不要感到任何疑虑。

家庭稳定的基础又包括:家长必须承担家庭所有成员的花费,这是伊斯兰教要求家长负责的权利之一。安拉(全能)说:“男人是维护妇女的,因为真主使他们比她们更优越,又因为他们所费的财产。”﹝妇女(尼萨仪)-34节﹞,还说:“做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。﹝如果做父亲的死了,﹞继承人应负同样的责任。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞,又说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

有助于实现家庭稳定的事情又包括:实现其所有成员之间的正义,因为孩子们的良好宗教教育,教他们的宗教教法,以及保持他们之间的正义,是家庭稳定的关键因素,先知(愿主福安之)已经警告我们不要在对待孩子们时有任何歧视,以保持家庭的连接,及其所有成员之间的和谐。努尔曼·本·白希尔(愿主喜悦之)说:“我的父亲送给了我一件礼物,但我的母亲阿姆赖说:‘如果你不找安拉的使者(愿主福安之)作个见证,我是不会同意你这样做的。’于是,我的父亲就去见安拉的使者(愿主福安之),使者问:‘你给你的其他的几个儿子同样的礼物了吗?’我父亲回答说:‘没有。’使者说:‘你们须敬畏安拉!你们应公平地对待你们的子女。’我的父亲听后就回去了,并且收回了他送给我的那份礼物。”(穆斯林圣训)

伊斯兰教使用敬意的目光来看着家庭,它认为家庭是个崇高的神圣关系,伊斯兰教热衷于保持其强大的、坚实的态度,以实现其目标并经得起困难与危机,所以伊斯兰教还制定了一些道德来仔细注意它,以使得建设坚强起来,能够保护社会免受各种极端主义和侵略的形式。因此,伊斯兰教重视家庭,并奠定其稳定的基础,以实现民族成员之间的连接,并实现进步和繁荣。

如果家庭稳定下来,其所有成员可以感到各种安全形式(心理、生理、社会和经济的安全),这将反映于社会的保障和安全。伊斯兰教认为家庭的稳定是一个能够实现社会安全的有效手段,免受腐败和混乱的影响,社会安全是从家庭安全开始的,其次是学校的,而最后是社会的。

家庭是第一所学校,孩子们在那儿学会是非和善恶,并学会承担责任,以及意见的自由。在家庭里孩子的个性元素逐渐组成,其身份的特性也被决定,然后成为良好社会中的一个良好公民。

安全不靠武力而传播,而是通过社会成员的良心出来的,而家庭在组成良心并将其在家庭成员的心中养育好的方面上起主要的作用。

圣门弟子的美德及其传记
回历1437年6月16日-公历2016年3月25日

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一、主要因素:

  1. 圣门弟子的崇高地位。
  2. 《古兰经》与圣训中的圣门弟子美德。
  3. 喜爱圣门弟子是信仰的分枝之一。
  4. 鼓动人们模仿圣门弟子的美德。
  5. 禁止责骂或诽谤圣门弟子。
  6. 圣门弟子的传记。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“穆罕默德是真主的使者,在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头,求真主的恩惠和喜悦,他们的标记就在他们的脸上,那是叩头的效果,那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻,是他们像一棵庄稼,发出枝条,而他助它长大,而那枝条渐渐茁壮,终于固定在苗本上,使农夫欣赏。﹝他将他们造成那样,﹞以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者,将蒙赦宥和重大的报酬。”﹝胜利(费特哈)-29节﹞
  2. 真主(全能)说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟着他们行善的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他。他已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,这正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-100节﹞
  3. 安拉(全能)说:“﹝10﹞最先行善者,是最先入乐园的人。﹝11﹞这等人,确是蒙主眷顾的。﹝12﹞他们将在恩泽的乐园。﹝13﹞许多前人﹝14﹞和少数后人。”﹝大事(瓦格尔)-10~14节﹞
  4. 真主(全能)说:“故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。”﹝高处(艾耳拉弗)-157节﹞
  5. 安拉(全能)说:“真主确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时,他们中一部分人的心几乎偏邪之后,真主允许他们悔过,真主对他们确是至爱的,确是至慈的。”﹝忏悔(讨白)-117节﹞
  6. 真主(全能)说:“﹝88﹞但使者和他的信士们,借自己的财产和生命而奋斗;这等人正是有福的,这等人正是成功的。﹝89﹞真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-88、89节﹞
  7. 安拉(全能)说:“真主确已喜悦信士们。当时,他们在那棵树下与你订约,他已知道他们的心事,故将镇静于他们,并报酬他们临近的胜利。”﹝胜利(费特哈)-18节﹞
  8. 真主(全能)说:“﹝8﹞那些逆产一部分归迁士中的贫民,他们曾被驱逐出境,以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦,他们协助真主和使者,这等人,确是说实话的。﹝9﹞在他们之前,安居故乡而且确信正道的人们,他们喜爱迁居来的教胞们,他们对于那些教胞所获的赏赐,不怀怨恨,他们虽有急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者,才是成功的。”﹝放逐(哈什尔)-8、9节﹞

圣训中的证据:

  1. 阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“最优秀的人是生活在我这个时代的人,然后是在他们之后的那一代人,再后是接下去的那一代人。然后就会出现这样的人:他们的作证先于他们的誓言,他们的誓言又先于他们的作证。”(两大圣训一致)
  2. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(两大圣训一致)
  3. 安拉的使者(愿主福安之)说:“对我的伙伴们你们要敬畏安拉,对我的伙伴们你们一定要敬畏安拉,千万不要责骂他们;谁喜爱他们,说明他喜爱我;谁憎恨他们,说明他憎恨我;谁伤害他们,就当他伤害我;谁伤害我,就当他伤害安拉,而谁伤害安拉,就会在今世与后世都受到安拉的刑罚。”(艾哈迈德圣训)
  4. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘今天你们中谁封斋?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁送殡?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁赈济贫民?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁看望病人?’艾布·伯克尔说:‘我是!’安拉的使者(愿主福安之)说:‘拥有这些美德的人会入天堂。’”(穆斯林圣训)

三、正文:

安拉(全能)给其先知(愿主福安之)挑选一伙真诚的男人与善良的门弟子。他们都信仰、支持并援助他。他们在他(愿主福安之)的手下成了人,受了他的教养,并从他的充满信仰和力量的纯泉源中喝足了,他们成为人们中信仰最真诚的,知识最丰富的,理解最仔细的,行为最良好的。他们在世界各地上开展了伊斯兰教的旗帜,除安拉外,不怕任何人,因此,他们赢得了真主(全能)的喜悦。公正者(全能)在《古兰经》中称赞他们说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟着他们行善的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他。他已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,这正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-100节﹞。他们是安拉给其使者(愿主福安之)所挑选的伙伴们。

他们是在改变生活面貌上有优先权的一代。他们拿着使者(愿主福安之)给整个世界带来的光明。无论我们如何试图赶上他们,我们还是赶不上,即使我们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。正如先知(愿主福安之)所说的:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(两大圣训一致)。这是因为他们承受了宣布这个宗教的负担,而为了它受到了巨大的痛苦。他们还牺牲自己的生命和财产来援助安拉(全能)的宗教及其使者(愿主福安之)。安拉(全能)说:“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗,他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-111节﹞

如果我们对安拉的使者(愿主福安之)的义务是阅读其传记与圣训,以便模仿他的美德,并谨守其教法,那么,我们对他的门弟子(愿主喜悦之)的义务就是理解他们的美德与地位,并阅读其历史,以便模仿他们的美德,以及对安拉(全能)的服从和崇拜,并从其生命中受到教训。他们是安拉(全能)给其先知(愿主福安之)挑选的同伴们,承担宣布他的使命,因为他们是最好的民族。安拉(全能)使用完善的形容词来描述他们,并改良他们而使其清洁。人类中没有比他们更敬畏安拉、更虔诚或更诚实的人。安拉(全能)在《古兰经》中称赞并说明为他们所准备的报酬说:“﹝10﹞最先行善者,是最先入乐园的人。﹝11﹞这等人,确是蒙主眷顾的。﹝12﹞他们将在恩泽的乐园。﹝13﹞许多前人﹝14﹞和少数后人。”﹝大事(瓦格尔)-10~14节﹞

为了证明他们的崇高地位,安拉(全能)在《古兰经》中说明他们的一些特征,甚至在《讨拉特》和《引支勒》中称赞他们。安拉(全能)说:“穆罕默德是真主的使者,在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头,求真主的恩惠和喜悦,他们的标记就在他们的脸上,那是叩头的效果,那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻,是他们像一棵庄稼,发出枝条,而他助它长大,而那枝条渐渐茁壮,终于固定在苗本上,使农夫欣赏。﹝他将他们造成那样,﹞以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者,将蒙赦宥和重大的报酬。”﹝胜利(费特哈)-29节﹞。公正者(全能)描述他们时,说明他们是对外道是庄严的,而对教胞是慈祥的,只崇拜安拉,不以物配主,鞠躬叩头,只求安拉的恩惠和喜悦,在他们的脸上有崇拜的标记,你一看到其中一个人,就会知道他是喜爱并敬畏安拉的人,所以安拉喜悦他们都,而这是安拉所赐予其仆人的最伟大的恩惠。安拉(全能)说:“真主确已喜悦信士们。当时,他们在那棵树下与你订约,他已知道他们的心事,故将镇静于他们,并报酬他们临近的胜利。”﹝胜利(费特哈)-18节﹞

如果我们阅读敬爱的先知(愿主福安之)的圣训,就会发现它充满了表明他们的伟大美德及其崇高地位的圣训,其中包括:他(愿主福安之)作证他们是最优秀的一代人和民族的圣训。阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“最优秀的人是生活在我这个时代的人,然后是在他们之后的那一代人,再后是接下去的那一代人。然后就会出现这样的人:他们的作证先于他们的誓言,他们的誓言又先于他们的作证。”(两大圣训一致)。他们成为最优秀的一代人,因为当别人都不信道的时候,只有他们信仰先知(愿主福安之);当别人都不相信他,只有他们相信他,并援助他,使他安置而保护他,并为安拉而施舍自己的财产和生命。阿卜杜拉(愿主喜悦之)说:“安拉看仆人的心,发现穆罕默德(愿主福安之)的心是最好的人心,所以安拉挑选了他为自己所专有,并给他发了使命。此后,安拉再次看仆人的心,发现穆罕默德的同伴们是最好的人心,所以使他们成为先知的幕僚,为伊斯兰教而战斗。穆斯林所判断为良好的,是安拉所判断为良好的,他们所判断为不好的,就是安拉所判断为不好的。”(艾哈迈德圣训)

还包括:先知(愿主福安之)指出他们是民族的安全标记。先知(愿主福安之)说:“明星是天空的安全标记,如果明星消失了,天空也会被消灭了;我是我朋友们的安全标记,如果我走了,我的朋友们也会遇到祸害了;我的朋友们是我民族的安全标记,如果我的朋友们走了,我的民族也会遇到各种各样的祸害了。”(穆斯林圣训)。因此,圣门弟子(愿主喜悦之)的存在使民族不遇到异端邪说的安全标记,甚至他们(愿主喜悦之)的祝福扩展到他们之后的两代人。艾布·赛义德(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“将会有这样的一个时代到来,一伙人在作战时,有人问道:‘你们中有和使者一起生活过的人吗?’大伙都答道:‘有。’就这样,他们的战争胜利了。又有一个时代要到来:一伙人在作战时被问道:‘你们中有和圣门弟子一起生活过的人吗?’他们回答道:‘有。’就这样,他们的战争也获胜了。”又有一个时代要到来:一伙人在作战时被问道:‘你们中有和圣门弟子的弟子一起生活过的人吗?’他们回答道:‘有。’就这样,他们的战争也获胜了。”(两大圣训一致)

又包括:安拉(全能)作证他们是慷慨的、好施的、大方的、为主道而奋斗的,以及求真主的喜悦的人,所以安拉许诺他们居住在永恒的幸福乐园。安拉(全能)说:“﹝88﹞但使者和他的信士们,借自己的财产和生命而奋斗;这等人正是有福的,这等人正是成功的。﹝89﹞真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功。”﹝忏悔(讨白)-88、89节﹞。欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)说:“有一天,安拉的使者(愿主福安之)命令我们施舍。当时,我正好有钱,我就说:‘我没战胜过艾布·伯克尔,今天我想比他快点施舍。’所以我拿钱的一半带去了。安拉的使者(愿主福安之)说:‘你给家人留下了什么?’我回答说:‘钱的一半。’当时,艾布·伯克尔(愿主喜悦之)拿他所有的钱带来了,安拉的使者(愿主福安之)问他:‘你给家人留下了什么?’他回答说:‘我给他们留下了安拉及其使者。’我说:‘我无法战胜你!’”(提尔密济圣训)

如果这是安拉的使者(愿主福安之)的圣门弟子的地位,那么,喜爱他们(愿主喜悦之),并认可他们在别人中的优秀性,是每一个穆斯林的诚信义务之一,这是喜爱安拉的使者(愿主福安之)的证据,因为他喜爱并选择他们为其门弟子,信士喜爱每一个喜爱安拉及其使者的人,还喜爱安拉及其使者所喜爱的人,就是由圣门弟子(愿主喜悦之)为首的人。安拉的使者(愿主福安之)说:“对我的伙伴们你们要敬畏安拉,对我的伙伴们你们一定要敬畏安拉,千万不要责骂他们;谁喜爱他们,说明他喜爱我;谁憎恨他们,说明他憎恨我;谁伤害他们,就当他伤害我;谁伤害我,就当他伤害安拉,而谁伤害安拉,就会在今世与后世都受到安拉的刑罚。”(提尔密济和艾哈迈德的圣训)。拜拉仪·本·阿吉卜传述:关于辅士们的地位,先知(愿主福安之)说:“只有信士喜爱他们,只有伪信士憎恨他们。那么谁喜爱辅士,安拉喜爱他;谁憎恨辅士,安拉憎恨他。”(两大圣训一致)。因此,喜爱他们是信仰和服从安拉(全能)的证据,而憎恨他们却是虚伪和不服从的证据。艾奈斯·本·马利克(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“信仰的迹象是喜爱辅士,而伪信的迹象则是厌恶辅士。”(布哈里圣训)

伊斯兰教法禁止责骂圣门弟子(愿主喜悦之),因为公正者(全能)挑选他们来陪先知(愿主福安之),并称赞他们,喜悦他们。然后,先知(愿主福安之)也称赞他们,并禁止侮辱他们。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“你们勿责骂我的同伴们!即使你们施舍了吴候德山般多的金子,也赶不上他们施舍的一莫德或半莫德的回赐。”(穆斯林圣训)。阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“你们勿责骂穆罕默德的同伴们!他们中一个人的一个小时崇拜,比你们的四十年崇拜更好。”(艾哈迈德的《圣门弟子的美德》)。因此,我们必须尊敬他们,并认可其地位与声望。

看望圣门弟子(愿主喜悦之)的生活方式的人,会发现他们拥有崇高的信仰、遵守以及喜爱安拉及其使者(愿主福安之),还会发现美德的真正模仿。他们曾是最好的领导者和主人。他们曾是给予、奉献、知识、工作以及为了援助安拉(全能)的宗教而牺牲的最好的榜样。所以安拉(全能)说:“那些逆产一部分归迁士中的贫民,他们曾被驱逐出境,以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦,他们协助真主和使者,这等人,确是说实话的。”﹝放逐(哈什尔)-8节﹞

这个方面最突出的例子是:阿里·本·艾布·塔力卜(愿主喜悦之),迁移那天晚上,他在安拉的使者(愿主福安之)床上睡觉了,为他牺牲自己的生命。当时,他知道异教徒站在外面拿着刀剑想杀死他。

还有苏海卜·鲁梅为了援助安拉(全能)的宗教与安拉的使者(愿主福安之)而牺牲自己的财产,当他想移民到麦地那的时候,古莱什异教徒对他说:“‘当你来这里的时候,你只是个穷人,在我们这儿你的财产已经增加了,你的地位也变高了,而现在你想带着自己的生命与财产逃走,我们发誓这是不可能发生的!’他对他们说:‘如果我给你们自己的财产,你们可以放过我吗?’他们回答说:‘可以。’他说:‘你们为我作证,我将我的财产交给你们。’先知(愿主福安之)知道了这个事情之后说:‘苏海卜获利,苏海卜获利’安拉(全能)有关他说:‘有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。’”(伊本·哈巴呢圣训)

艾布·伯克尔(愿主喜悦之)也是美德和高贵气质的最好例子,直到他成为了善行与美德的榜样,甚至先知(愿主福安之)保证他将入天堂。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘今天你们中谁封斋?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁送殡?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁赈济贫民?’艾布·伯克尔说:‘我是!’先知说:‘今天你们中谁看望病人?’艾布·伯克尔说:‘我是!’安拉的使者(愿主福安之)说:‘拥有这些美德的人会入天堂。’”(穆斯林圣训)

有一天晚上,欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)在逛街的时候,就看到了一个妇女放锅在火上,及其小孩子饿得围在她脚前哭闹。欧麦尔说:瑟兰,光明之主啊!他不想说:火之主!妇女回复:瑟兰!他说:我可以走得更近吗?她说:要么带好事接近,要么回去!他就接近她说:你们怎么了?她说:我们受到夜间与寒冷的痛苦。他说:那为什么这些孩子围你脚哭闹?她说:因为他们太饿了!他说:锅里有什么东西?她说:锅里什么都没有,只想让他们安静到睡觉。安拉为我们和欧麦尔之间进行判决吧!他说:安拉保佑你啊!欧麦尔怎么会知道你们家的情况?她说:欧麦尔掌管了我们再疏忽了我们!宰德·本·阿斯拉姆说:欧麦尔来找我说:我们出发吧!我们就跑着到面粉库,他就拿了一麻袋面粉出来,然后把面粉倒在油里。欧麦尔说:帮我背它!我说:我替你背吧!他说:你这个没有母亲的啊!难道末日时,你将背我的罪过吗?我就帮他背着面粉,他就出发了,而我陪着他跑着去妇女那儿。他把这个面粉交给她了,并那些面粉而对她说:你撒面粉,我来搅拌。他继续在锅下加油,然后说:你给我碗。她就给他盘子,他倒了锅里的饭,并对她说:你喂他们,而我继续给他们做饭。他这样继续下去,直到孩子们吃饱了,剩下的面粉就留下给她了,然后我们俩站起来想走。她说:愿主报酬你!你比信士的长官更合适掌管我们!他说:如果你去找信士的长官,你要说善言,如果真主意欲,我们在那儿见面。然后,他离她远点,并向她跪下。我们对他说:我们有别的事情。他什么都没说,直到我看见了小孩子互相摔跤,然后安静地睡觉。他说:阿斯拉姆啊!饥饿使他们熬夜并痛哭了,所以我不想离开,直到看我所看到的状态。(艾哈迈德的《圣门弟子的美德》)

女性圣门弟子(愿主喜悦之)也在给予、奉献、以及为了援助安拉(全能)的宗教而牺牲的方面上有伟大的立场,如:

信士之母胡外力德的女儿赫蒂季(愿主喜悦之)。他在宣传安拉(全能)的宗教起了伟大的作用。她一直都支持其丈夫先知(愿主福安之),并牺牲了自己的财产与生命。当启示在希拉山洞降于先知(愿主福安之)的时候,赫蒂季为了宽慰他坚定而自信地、没有恐惧或恐惧地说:“以安拉发誓,安拉绝不弃绝你。因为你慈悯亲友,帮助软弱无力者,关心穷人,款待客人,解救人们于患难之中。”(布哈里圣训)。她是知道丈夫的权利的最忠诚妻子,因此,先知(愿主福安之)经常提到她,并称赞她。阿伊莎(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)一提到赫蒂季,就会好好地称赞她。有一天,我恨恨地说:‘你为什么一直提到那位牙齿脱落化为灰尘老太婆?何况安拉(全能)取代她给了你更好的!’他说:‘安拉(全能)并没有取代她给我更好的。当人们不信仰我的时候,只有她信仰我;当人们不相信我的时候,只有她相信我;当人们欺负我的时候,只有她把自己的财产给我安慰;安拉(全能)使得我其他妻子都不生育,但只使她为我生了孩子。’”(艾哈迈德圣训)

女性圣门弟子中良好的榜样又如女辅士乌姆·欧玛尔凯尔布的女儿努赛贝,安拉的使者(愿主福安之)有关她说:“在吴候德战役时,我无论转向右边或左边都能看到乌姆·欧玛尔在我的前面。”直到有一个人想杀先知(愿主福安之),他每次想刺伤先知的时候,就遇到乌姆·欧玛尔在他的前面,他继续用剑猛烈地刺伤她,直到她的肩膀的骨头都凹陷了。安拉的使者(愿主福安之)对她说:“乌姆·欧玛尔啊!你忍受多么痛苦啊!”她说:安拉的使者啊!为了你,我还是能忍耐更多的痛苦。先知(愿主福安之)说:“乌姆·欧玛尔啊!你答应你的任何要求。”她说:安拉的使者啊!我只想陪你进入天堂!先知(愿主福安之)说:“乌姆·欧玛尔啊!不仅是你一个人,连你家人都将陪我进入天堂。”她(愿主喜悦之)说:那我不管在今世所遇到的一切。(著名贵族的传记)

如果我们想在生活中进步、逃脱危险,并赢得安拉(全能)在今世与后世的喜悦,就必须模仿安拉的使者(愿主福安之)的圣门弟子,走在他们的脚步,并学会他们的美德。他们是信士们与穆斯林的榜样,先知(愿主福安之)命令我们模仿他们,并坚持他们的圣训。伊勒巴祖·本·撒力叶的传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“故你们必须坚持我的圣行,和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们谨防一切新生异端的事情,凡是异端皆是迷误。”(伊本·马哲圣训)

我们应该教我们自己、我们的孩子和我们的妇女,崇高圣门弟子的道德,他们如何追随安拉的使者(愿主福安之),如何为了援助他及其宗教而牺牲,他们诚实地、肯定地将自己的生命卖给安拉(全能)。