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对社会的礼节和公共权利及其对建设文明社会的影响

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“我的主己指引我一条正路,即正教,崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。””我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘我的主教我礼仪,他很好地教我礼仪’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰教规定了规范人与他的主和人们之间的关系的全面纲领。伊斯兰教法中有许多有助于实现社会的稳定和进步的礼节和公共权利,这些礼节和准则包括:

1- 请求许可的礼节。伊斯兰规定了一些请求许可中的礼节和教法准则,安拉说:“信道的人们啊!你们不要进他人的家去,直到你们请求许可, 并向主人祝安。这对于你们是更高尚的,(真主这样指导你们),以便你们能记取教诲。”穆圣也教给我们一些请求许可的礼节,其中包括:请求进见者应先向对方道色兰。请求进见者也应报姓名,让主人知道他。一个白尼·阿米尔人告诉我们:先知在家时他去请求进见,他说:我可以进来吗?安拉的使者就对仆人说:你出去给这人教会请求进门的礼节。你告诉他:你说:安赛俩目尔来空,我可以进来吗?这人听了照样说:安赛俩目尔来空,我可以进来吗?先知便允许他进来。贾比尔的传述:他说:我去见先知,先敲门。先知问:“是谁?“我说:”我。”他说:“我!我!”好像他讨厌这样回答。

请求许可的礼节中还有:降低视线,不要站在门正面,而应站在其左右,正如穆圣所说:“规定进人家门时先请求允许,只是为了避免窥视。” 穆圣(求主赐福之)到别人门前时,不正面向门驻立,只站在右隅或左隅等候,如果他们允许进,就进入,否则,就立即转回去。”

2-伊斯兰教所鼓励的公共礼节中还有:道路的礼节。

伊斯兰规定了一些道路中的礼节和教法准则,正如穆圣所说:“你们当谨防坐在大路上。”大家说:“安拉的使者(求主赐福之)啊!我们常坐在路边谈话,不然我们则无处可坐!”穆圣(求主赐福之)说:“你们倘若如此,则须尽到大路的责任。”大家问:“安拉的使者(求主赐福之)啊!道路的权利是什么?”穆圣(求主赐福之)说:“低下眼睛,制止罪恶,回答致安词,命人行善,止人作恶。”又说:“信仰是七十多或六十多个分枝,最高贵的是念‘万物非主,唯有真主’。最低的是清除道路上的障碍物。害羞是信仰的一个分枝。”谁走路,谁不要提高声音,也应该消除道路上的伤害。我们走在路中间时,不要大笑,不要破坏道路。道路的礼节中还有:降低视线。

3-公共礼节中还有:洁净的礼节。伊斯兰鼓励坚守清洗身体和衣服,这属于伊斯兰教法。安拉赞扬了重视清洗身体、外表和内心的信士们而说:“真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。”穆圣说:“安拉是优美的,他只接受优美之物。”又说:“清洁是信仰的一半。” 穆圣发现一人篷头垢面,便问:“难道这人没有整理自己头发的梳子吗?”又见一人衣着肮脏,便问:“难道他连洗涤衣服的清水都没有吗?”

穆圣也鼓励清洗牙齿,这是为了清洁口腔,除去能伤害人们的异味,正如穆圣所说:“假若我不怕给我的教生或者人们带来困难的话,我一定命令他们每番拜要刷牙。”

4-公共礼节中还有:对话的礼节。对话是互相认识和纠正误解的方式之一,伊斯兰教法鼓励坚守对话的礼节,伊斯兰教敞开了所有人之间的对话之门,这是为了引导人类。我们应当以最优秀的态度与人辩论,同时不要诽谤别人,也不要嘲弄和嘲笑别人,安拉说:“你应当以最优秀的态度与人辩论。”又说:“你告诉我的仆人们说:叫他们说这句最优美的话。”穆圣说:“穆民绝不是诽谤者,诅咒者,粗野者和下流者。”因此,对话应该建立在知识、客观性和视情况的基础之上。

5-我们报告一个消息之前,应当弄清楚,正如安拉所说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”穆圣说:“在所有事中推迟都是好事,除非是有关后世的事。”又说:“一个人听到什么就说什么,已经够得上一个说谎者。”

6-听到一些谣言时,不应道听途说,人云亦云,因为这种行为会导致传播谣言,安拉说:“当时,你们道听而途说,无知而妄言,你们以为这是一件小事; 在真主看来,确是一件大事。” 穆圣说:“凡信主信后世者,则不得妨害他的邻居;凡信主信后世者,应款待他的客人;凡信主信后世者,则当说好话或缄言。”

7-伊斯兰教所鼓励的公共礼节中还有:低声。即:在有很高的地位前面不要提高声音,正如鲁格曼教训他的儿子说:“你应当节制你的步伐,你应当抑制你的声音;最讨厌的声音,确是驴子的声音。”安拉特别赞扬了在使者的面前低声说话的人们,正如安拉所说:“在使者的面前低声说话的人们,真主确已为敬畏而试验他们的心,他们将蒙赦宥和重大的报酬。”

8-引导迷路人。穆圣说:“你们谨防坐在路上。”大家说:“安拉的使者啊!我们免不了要坐在那里聚会聊天。”穆圣说:“如果你们必须要在那里聚会,就要尽到大路的义务。”大家说:“大路的义务是什么?安拉的使者!”穆圣说:“目不忘视,手不伤人,回答色兰,教人行善,止人作恶,指引道路,援助怨屈者,引导迷路人。”

      

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

除了以上公共礼节以外,还有一些穆斯林应该坚守的礼节,其中包括:

1-帮助有急需者:伊斯兰规定了帮助有急需者是让仆人接近安拉的最伟大的善功和功修之一。艾布赞尔传述:穆圣说:“你们进入清晨,每根骨节每天都有施济。拜功属于施济,斋戒属于施济,朝觐属于施济,泰斯比赫属于施济,泰克比勒属于施济,泰赫米德属于施济。”穆圣列举了各种善行,接着说:“两拜祖哈,将替代你们一切。”

2-帮助弱者和无依无靠者。社会团结互助对富人和穷人有益,这必定会实现生活中的平衡。伊玛目阿里说:“安拉为富人规定了交纳天课,把这些财物取自富人,用于穷人,如果穷人们已经饥饿,那么,这是因为富人们是吝啬的人们,安拉将以穷人们的权力而审问他们。” 另外,帮助弱者和无依无靠也是社会的义务。安拉善待弱者和无依无靠者的仆人,抚慰受伤害的心灵。安拉不轻视任何善功,即使是美好的语言。穆圣说:“凡是善行都是施舍。面带微笑地迎接弟兄是善行。”又说:“唯有凭借人们中软弱无能者的面份,你们才蒙主的援助和供养。” 安拉襄助仆人,只要他帮助自己的弟兄。

3-尊重老者。穆斯林必须尊重老者,也应该提高他们的高贵和地位,同时老者也应该尊重幼者,要善待他们,正如穆圣所说:“只要一个青年人尊重了一个年迈的人,安拉已为他定下了年迈时尊重他的人。”毫无疑问,尊重老者是伊斯兰教法伟大性和宽容性的体现之一。穆圣告诉我们,尊重白发的穆斯林老者、学习《古兰经》并执行《古兰经》的人、公平的领袖皆属崇敬安拉。穆圣说:“尊重白发的穆斯林老者、学习《古兰经》并执行《古兰经》的人、公平的领袖皆属崇敬安拉。”又说:“谁不慈爱我们的幼者,不尊重我们的长者,谁不是我们的一份子。”

伊斯兰教没规定白发的老者必须是穆斯林,这属于伊斯兰教的宽容性。有些传述中提到,穆圣曾施舍给一个犹太人。欧麦尔•本•阿卜杜•阿泽兹曾致信巴士拉的官员说:如果异教徒中有一些白发的老者、弱者和无依无靠者,那么,他们有权获得国库中的钱,你负责供给他们。”

社会的权利之一就是考虑公共利益,因此人们应该考虑公共利益。如果我们以人口增长为例,我们强调两件事:第一、有些人看自己是否富人,能力不仅仅是经济能力,而是经济和教育能力,也包括护理和照顾的所有方面,而不仅仅是个人能力。这当然超出个人的能力,这种行为使国家提供一些个人负担不起的服务。国家的潜力和可能性是人口必须考虑的最重要因素之一,为自己而活着的人不配出生。不受控制的人口增长不仅对个人或家庭有害,而且可能对不依靠科学技术来解决其问题的国家造成重大损害。

第二:少数强者胜过大多数弱者,正如穆圣说:“他们像洪流中的泡沫一般。” 因为一些国家在无法提供健康、教育和基础设施的基本必需品的情况下所面临的特殊情况,同时有人口增加,那么,他们像洪流中的泡沫一般。因为有软弱或无知,赶不上文明的路的大多数,就像洪流中的泡沫一样,因为他们给国家带不来什么利益。

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。

在当今时代关于安全承诺的概念

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘安拉最喜欢的仆人就是履行诺言的人’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰是平安、安全、和平、行善和善待他人的宗教。毫无疑问,履行诺言在人类道德和人道主义方面具有崇高的价值。履行诺言的品德能在人民和人民之间传播平安和安全,也能在同一社会中传播合作、亲情、建设和加强人与人之间的联系。因此,履行诺言是信仰的一个枝条,是诚实和善待他人品德的一个证据,是穆圣所具备的一个高尚品德,也是中正的伊斯兰教的行为方式。

伊斯兰严格地命令穆斯林们应具备履行诺言、合同和章程的品德,安拉(至高无上)说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”又说:“当你们缔结盟约的时候,你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。” 即:谁签订了一个合同,谁必须履行各项合同规定;谁与别人许下承诺,谁必须履行这种承诺。

安拉还告诉我们,履行诺言的人们属于最喜爱安拉的人,也属于敬畏者和忠信者,正如安拉(至高无上)所说:“不然,凡践约而且敬畏的人,(都是真主所喜爱的)。因为真主确是喜爱敬畏者的。” 又说:“履行诺言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。” 安拉指出,他们将要享受最大的报酬,正如安拉(至高无上)所说:“实践与真主所订约者,真主将赏赐他重大的报酬。”又说:“他们是尊重自己所受的信托,和自己所缔的盟约的。他们是秉公作证的;他们是谨守拜功的。这等人,是在乐园中受优待的。”

穆圣(求主赐福之)又提高了履行诺言的价值地位,并警告人们不要违背誓言,因为违背诺言会导致社会腐败、导致人们之间失去信任。违背诺言还会导致放弃和疏忽信托物。穆圣(求主赐福之)说:“伪信士的特征有三点:说话就撒谎;结约就失约;受人信托则背信弃义。”又说:“除把非法变合法,或合法便非法的协定外,穆斯林之间可以搞协定。除把非法变合法或合法变非法的条款外,穆斯林都应遵守协约。”穆圣也警告了我们对违约的惩罚,正如穆圣(求主赐福之)所说:“复生日,安拉集合先民和后民时,每一个违约者都有一杆旗做标记。天仙说:这是某人违约。” 伊玛目伊本·凯西尔说:“目的就是:违约者隐藏自己的这种恶行,没有人会知道它,复生日,安拉定把他的秘密暴露给众人。”

教法命令我们履行的诺言中就有“安全承诺”。当今时代的安全承诺的意思就是:国家对任何其他国家的国民给予的入境许可、签证或居留许可,无论是旅游者、访问者、还是居留者,这一切都是根据与外交有关的国际准则、宪章和公约,或根据承认为合法的国家之间的双边协定,同时东道国承认并实施这些法规。一旦此人获得居留许可、签证或入境许可,就能享受这个国家的所有权利,同时,所有公民和居民都应该履行自己国家对其他任何国家的国民所给予的这类承诺。无论教法还是法律都不允许违背种承诺。谁看到危害祖国安全或违反国家公共秩序的犯罪行为,谁必须将此事上报至相关的机构。因为国家机关能够根据法律规定惩罚这类人。但同时,除了与此事有关的机构以外,其他任何人不允许擅自惩罚这类危害祖国安全的人,否则,一定会引起混乱。

毫无疑问,履行安全承诺是教法、法律和人道主义都命令我们履行的一个义务。如果我们宗教提升了安全承诺的价值地位,那么,每个穆斯林的诺言都是一致的,即:人人为之负责。伊斯兰是履行诺言和合同的宗教,它禁止欺诈、欺骗和背叛。从穆圣宣传伊斯兰的第一天起,没有证据表明穆圣和圣门弟子曾对任何人拒绝安全承诺,或背弃对任何人的诺言。正如安拉(至高无上)对穆圣所说:“如果你怕某部落不忠于盟约,你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。”

有一天,那时穆阿威叶曾与罗马人订有盟约,穆阿威叶想从靠近罗马边境的地方出去,这样当盟约一旦到达期限,他就可以突然攻打罗马。这时,有人追上前来,高呼:“安拉至大!安拉至大!遵守誓约,不可背信!”他们仔细一看,原来是阿慕尔本阿白斯。穆阿威叶遣人请他过来询问,阿慕尔说:“我听穆圣曾说:‘谁与某部族订立了盟约,约期结束之前,他绝不能撒毁盟约,不然他就是公开地向对方宣战。’”结果,穆阿威叶带领将士们返回了。”安拉命令穆圣:以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,以彰显伊斯兰教的伟大,正如安拉(至高无上)所说:“以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”

穆圣(求主赐福之)以其言行提升了对整个人类实现平安和安全的崇高价值,正如穆圣(愿主赐福之)所说:“不讲信用者没有信仰;不履行约会者,没有教门。”又说: “谁杀死盟约者,谁闻不到乐园的美味,其实人从四十年的路程以外,便能闻到他的美味,而他却闻不到。”又说:“穆斯林就是使众人从他的语言和行为上得到平安的人。不侵害大众的生命和财产的人,才是真穆民。” 穆圣(求主赐福之)在履行诺言方面作出了最杰出的榜样,即使这个人是他的敌人,候载法·本·耶曼说:“我未参加白德尔战役的原因是,我和艾布·胡赛勒出去,但古莱什的异教徒赶上我们,他们对我们说:‘你们去找穆罕默德吗?’我们说:‘不是。’我们只去麦地那,他们得到我们只去麦地那,而不与穆圣参战的保证,就放过了我们,我们见穆圣后将此事告诉他后,他对我们说:‘你们去吧!应当履行对他们的诺言,求助于安拉。”

总而言之,我们强调,我们应尽的义务中包括恪守并履行国家对其他任何国家的国民的承诺和协议,同时,我们应该保卫他们的生命、财产和尊严。我们也必须好好地接待他们,尊敬他们,让他们看到我们宗教的伟大、我们文明的深度和我们的人性,这都有助于形成我们想要为我们的宗教、祖国和社会所树立的精神形象,这就是一个文明的国家和人民所应有的情形。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伊斯兰是正义、宽容与和平共处的宗教。如果一个穆斯林去任何地方,那么,他都会重视平安、安全、和平。如果一个穆斯林去另一个国家,无论是穆斯林国家或非穆斯林国家,那么,这个国家给予他的承诺对他来说就是安全承诺,因此,他必须忠实并真诚地遵守这个国家的法律,不无理剥夺他人的财产,也不无理侵犯他人的尊严。如果他能做到这样,那么,他对于他的宗教、祖国、文明来说就是最好的大使。他一旦进入那个国家,就应该履行与安拉所订的约言,否则,他将受到安拉在以下经文中所说的惩罚,正如安拉所说: “与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连结者的,在地方上进行破坏的,这等人将被诅咒,将吃后世的恶果。” 伊玛目沙菲仪说:“如果一个人去非穆斯林国家,他们保护他,那么,他不允许无理剥夺他们的财产,无论多少,即使他们与穆斯林交战,因为他们保护他。” 有人说得好:

履行诺言属于虔诚者的道德

背弃诺言属于欺诈者的行为

我认为最好的道德,就是保持友好关系和履行诺言

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。

建立正常而稳定的家庭关系
回历1437年6月23日-公历2016年4月1日

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一、主要因素:

  1. 家庭在伊斯兰教中的地位。
  2. 伊斯兰教中的家庭稳定方式:

(1)精心挑选。

(2)关注权利和义务。

(3)实现爱悦和怜恤。

(4)互相善待。

(5)保持子女之间的正义。

  1. 家庭的稳定对社会的影响。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞
  2. 真主(全能)说:“真主以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”﹝蜜蜂(奈哈勒)-72节﹞
  3. 安拉(全能)说:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。”﹝光明(努尔)-32节﹞
  4. 真主(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞
  5. 安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞
  6. 真主(全能)说:“如果你们怕夫妻不睦,那么,你们当从他们俩的亲戚中各推一个公正人,如果两个公正人欲加以和解,那么,真主必使夫妻和睦。真主确是全知的,确是彻知的。”﹝妇女(尼萨仪)-35节﹞
  7. 安拉(全能)说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

圣训中的证据:

  1. 阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)
  2. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)
  3. 艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)
  4. 艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。另一传述:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生很多祸害并在地方上伤风败俗。”(白海吉圣训)
  5. 阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)
  6. 阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)。另一传述:“一个人克扣他所赡养的人的生活,他足以犯罪了。”(穆斯林圣训)

正文:

伊斯兰教特别重视并关心家庭,因为它是社会结构的第一块基石,它是公义的,社会就是公义的;它是腐败的,社会就是腐败的。因此,伊斯兰教制定了一些能够管理建立家庭并热衷于其安全性和稳定性的法规与标准,以便维护人与社会,因为家庭的稳定是社会的稳定。

伊斯兰对视家庭的重视已经扩大到建立它之前的一阶段,以实现其所有成员之间的兼容、和谐、爱悦和怜恤,并减少其结构的拆迁和崩溃的动机。伊斯兰教敦促其追随者使用合法的手段来建立家庭,这种合法的手段应该保守人类尊严,拯救其人性,并合适其正常天性,而它就是婚姻,是安拉(全能)对于全生物的常道之一。安拉(全能)说:“我将每种物造成配偶,以便你们觉悟。”﹝播种者(达理雅特)-49节﹞,真主(全能)还说:“赞颂真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所生产的,他们自己,以及他们所不知道的,都有配偶。”﹝雅辛-36节﹞。婚姻是宇宙的常道,我们的真主(全能)使其成为他的伟大能力的证据,也是说明真主创作的一个令人印象深刻的标记。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞

伊斯兰教还敦促建立家庭及其稳定性,以便促进地球的建设,并实现社会的利益和国家的建设,直到实现下列的崇高目标:传播贞洁和美德,保护社会免受各种不道德的行为,并将家庭之间通过婚姻而相互依存,等其他崇高理由和目标。公正者(全能)说:“﹝32﹞你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。﹝33﹞不能娶妻者,叫他们极力保持贞操,直到真主以他的恩惠而使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者,如果你们知道他们是忠实的,你们就应当与他们订约,并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。如果你们的婢女,要保守贞操,你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们,那么,在被迫之后,真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝光明(努尔)-32、33节﹞。先知(愿主福安之))呼吁年轻人实现婚姻的常道,并表明它的好处。安拉的使者(愿主福安之)说:“青年人啊!有结婚能力者,应该结婚。无能力结婚者,可封常斋,封斋可以降低性欲。”(两大圣训一致)

伊斯兰教却禁止了与宇宙建设不一致的所有事情,包括过独身生活和远离女人等,先知(愿主福安之)已经禁止了这种行为。赛尔德·本·艾布·瓦戛斯(愿主喜悦之)说:“安拉的使者(愿主福安之)禁止奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活。假如使者允许奥斯曼·本·麦祖欧尼过独身生活的话,我们就会把自己阉割的。”(布哈里圣训)。艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“曾有三人来向圣妻们请教有关使者的功修问题,当他们被告知使者的功修后,他们就认为自己做的太少。所以,他们说:‘我们怎么能和使者相比呢,他前前后后的过失都被饶恕了。’其中一人说:‘我自此长夜礼拜,绝不睡眠。’第二人说:‘我誓必常年斋戒,绝不开斋。’第三人说:‘我自此离开妻室,不再结婚。’他们的言论传到了使者的耳中,使者就找到他们后问道:‘你们就是曾立下如此如此宏愿的人吗?以安拉起誓!我认为我比你们更服从安拉和更敬畏安拉,但我既斋戒,又开斋;既礼拜又休息;同时我也结婚。凡不遵循我的逊奈(道路)者,不属于我的乌玛!’”(布哈里圣训)

由于家庭的稳定(包括词上所包含的意义,如平静、寂静和安定等)是一个合法的、理想的世俗,所以伊斯兰教为其奠定了一些健全的合法性基础和正确的做法,以便有助于夫妇之间亲密关系的持续,并实现稳定,其中最重要的基础如下:

夫妇两人应当正确地择偶,先知(愿主福安之)敦促男人要正确地挑选自己的妻子,因为她是家庭的很好教师,是保护其财产和荣誉的人,也是现世的最好财富。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“现世是财富,最好的财富是贤淑的妻子。”(穆斯林圣训)。当家庭在正确选择的基础上建立的时候,就会实现寂静、稳定、永远的爱悦和相互的怜恤,当时,婚姻变成最崇高的、最有祝福的恩惠。

我们必须在宗教和道德的基础上选择。艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎四种:资财,门第,资色,信仰。应找有正信的妇女。否则,你是一个失败者。”(布哈里圣训)。艾布·塞伊德·胡德里传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一般人选择女方,不外乎三种:资财,资色,信仰。你应找有正信和道德的妇女。否则,你是一个失败者。”(艾哈迈德圣训)

妻子在照顾家庭的方面上起巨大的作用,如果她是个贤妻良母,家庭就会稳定下来,甚至整个社会都会稳定下来,而如果她是个腐败的妻子,家庭就会崩溃。

诗人说:

母亲是学校,好好教养她   就会教养崇高种族的人民

先知(愿主福安之)还敦促女人必须在宗教和道德的基础上选择自己的丈夫。艾布·赫提姆·马基尼传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,否则会发生祸害并在地方上伤风败俗。他们说:安拉的使者啊!那如果他有?他说:如果虔诚的、有美德的人来向你们求婚,你们应当接受他,连说了三次。”(提尔密济圣训)。先知(愿主福安之)将宗教和道德成为良好丈夫的最重要的特征。因此,基于宗教的正确选择实现家庭的稳定,并导致社会的进步。

家庭稳定的基础又如:家庭中的每一个成员要考虑一下他的权利和义务,因为伊斯兰教给予夫妇两人与其义务相等的权利。安拉(全能)说:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。”﹝黄牛(百格勒)-228节﹞。家庭中每一个成员要求自己的权利之前,应该完成自己的义务,以便实现能使家庭稳定的爱悦、怜恤和宁静。

伊斯兰教说明这些权利和义务,使所有家庭的成员一起分享,并要求其所有成员必须保持它,其中有的是物质权利,有的是道义和教育的权利,有的是在完成责任方面的建设性参与,而家庭的所有成员在生活负担和要求方面上必须联合合作。阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦之)说:“我曾听安拉的使者(愿主福安之)说:首领是牧人,要对自己管辖范围内的人民负责;男人是家属的牧人,要对家属负责;妻子是其丈夫家里的牧人,要对家事负责;差役佣人是主人财产的牧人,要对主人的财产负责。你们都是牧人,故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说:我记得使者还说:“儿子是其父财产的牧人,故要对其父财产负责一句。”(布哈里圣训)。阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“一个人没有很好地对待他所赡养的人,他足以犯罪了。”(艾哈迈德圣训)

一位圣门弟子叫穆阿威叶·本·海戴问了先知(愿主福安之)说:“‘安拉的使者啊!我们的一个人对他的妻子负什么责任?’使者说:‘你吃啥,她吃啥;你穿啥,她穿啥;不要打脸,别骂难听的话,只能在家中跟她不说话或分居。’”(艾布·达乌德圣训)

女辅士叶基德的女儿阿斯玛问了安拉的使者(愿主福安之)说:“我们妇女们,被封锁的、享清福的,待在你们家里不让出门的,满足你们的欲望,生育你们的孩子。而你们男人们,可以去做主麻礼拜与集体礼拜,看望病人,送殡,多次朝觐,比这些更好的是为主道而奋斗。你们男人们,如果出去举行大朝、小朝或驻守,我们就保持你们的财产,给你们纺织衣服,并教育你们的孩子。安拉的使者啊!我们跟你们分享的报酬到底是什么?先知(愿主福安之)将其脸完全转向其同伴们,然后说:‘你们有没有听过比她的话更好的有关宗教的问题?’他们说:‘安拉的使者啊!我们没想到有一个妇女可以注意到这些。’先知(愿主福安之)转向她说:‘妇女啊!你走吧!去告诉其他妇女们,妻子良好地履行对丈夫的职责,追求他的满意,以及服从他的命令,等于这一切。’她就高兴地说着‘万物非主,唯有真主!大哉真主!’而离开了。”(信仰的分枝)

因此,穆斯林家庭的成功和稳定取决于保持其所有成员之间的权利和义务,并避免忽略或疏忽它们。

帮助家庭稳定的事情如:在其成员之间传播怜恤,因为怜恤是幸福家庭的最重要支柱之一,是成功家族的坚实基础,也是夫妇两人必须拥有的价值观之一,以便家庭能够享受安宁、爱悦和稳定。安拉(全能)说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞。社会中所有成员之间的爱悦是依赖于家庭所实现的爱悦。对于这个事情,真主的使者(愿主福安之)就是其优良模范,他(愿主福安之)对其家人都来说是最好的怜恤模范,所有家人都一样,他的妻子和孩子,甚至孙子和仆人。

如果把怜恤从家庭里抢走,家庭生活就会变成苦难的和破坏的,所以家庭成员都应该努力实现怜恤。

家庭稳定的基本原则又如:互相善待,而这是我们的真主(全能)及其使者(愿主福安之)所吩咐我们做的。安拉(全能)说:“你们当善待她们。如果你们厌恶她们,﹝那么,你们应当忍受她们,﹞因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”﹝妇女(尼萨仪)-19节﹞。夫妇两人都必须互相善待,以便实现家庭的爱悦与合作的气氛,并实现这种关系的目标。真主(全能)说:“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。”﹝黄牛(百格勒)-187节﹞,还说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”﹝罗马人(鲁姆)-21节﹞,又说:“他使那个人的配偶与他同类,以便他依恋她。”﹝高处(艾耳拉弗)-189节﹞

互相对待的条件如:善言、良好的行为、宽容、合作、尊重、协商、保守秘密、避免争执和冲突的原因,等其他良好的特征。

先知(愿主福安之)及其圣门弟子(愿主喜悦之)都是互相善待的最伟大的例子。艾斯沃德说:“我问阿伊莎(愿主喜悦之)有关使者(愿主福安之)在家里都干些什么时,她回答说:‘使者在家中常帮他的妻室们做些家务,但当礼拜的时间到了时,他就放下手中的活儿去礼拜。’”(布哈里圣训)。伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“我喜欢为了妇女打扮自己,就像我喜欢妇女为了我而打扮自己,因为安拉(全能)说:‘她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞,但我不喜欢将我所有的权利花在她的身上,因为安拉(全能)说:‘男人的权利,比她们高一级。’ ﹝黄牛(百格勒)-228节﹞”(伊本·阿比·谢巴著作)

夫妇之间互相善待的含义如:夫妇两人不要向对方抱怨自己所遇到的问题,因为善待是个包含各种良好婚姻生活的意义的词语,伊斯兰教非常注意将婚姻关系在爱悦与和谐基础上建立的,而这是社会改革的最重要的一步。

有助于家庭稳定的事情还包括:夫妇之间要有协商,夫妇之间的协商增加他俩之间的亲密关系和爱情,甚至在两岁前断乳等那些小的问题也要协商。安拉(全能)说:“如果做父母的欲依协议而断乳,那么,他们俩毫无罪过。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞。夫妇之间的协商,或者所有家庭成员之间的协商在我们伊斯兰教中代表生活的一种方式,而在安拉(全能)的经典《古兰经》中有关于它的通式命令。真主(全能)说:“也归于应答主的号召,且谨守拜功者;他们的事务,是由协商而决定的,他们分舍我所赐予他们的。”﹝协商(舒拉)-38节﹞。而这是先知(愿主福安之)在实际上所执行的。在圣训中,我们可以看到他(愿主福安之)与其妻子们之间协商的许多立场,正如在侯代比亚和约时,他(愿主福安之)与其妻子乌姆·赛莱迈(愿主喜悦之)之间所发生的。米斯沃尔·本·麦赫拉玛和麦尔旺二人传述:使者(愿主福安之)与麦加人民之间的协议签好后,使者就对圣门弟子们说:“‘请大家起来,先宰牲后剃头。’誓以安拉!使者连说了三次,可没有一个人起来。使者就到他太太乌姆·赛莱迈的屋子里去了,并向她讲述了大家的态度。乌姆·赛莱迈对使者说:‘安拉的使者啊!你想使你的命令得到执行吗?你出去,别和任何人说话,先宰牲,然后再叫来剃头的人给你剃头。’于是,使者出来了,他没有和任何人说一句话。他亲手宰了牲,而后叫来剃头的人给他剃了头。当大家见使者都这样做了时,他们也就只好宰了牲并互相为对方剃了头。由于悲愤,他们在为对方剃头时,恨不得杀了对方!”(布哈里圣训)。哈桑·巴斯里(愿主喜悦之)说:真主的使者(愿主福安之)不用乌姆·赛莱迈的建议,但他想让人们模仿他,并使男人跟妇女协议的时候,不要感到任何疑虑。

家庭稳定的基础又包括:家长必须承担家庭所有成员的花费,这是伊斯兰教要求家长负责的权利之一。安拉(全能)说:“男人是维护妇女的,因为真主使他们比她们更优越,又因为他们所费的财产。”﹝妇女(尼萨仪)-34节﹞,还说:“做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。﹝如果做父亲的死了,﹞继承人应负同样的责任。”﹝黄牛(百格勒)-233节﹞,又说:“教富裕的人用他的富裕的财产去供给,教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”﹝离婚(特拉格)-7节﹞

有助于实现家庭稳定的事情又包括:实现其所有成员之间的正义,因为孩子们的良好宗教教育,教他们的宗教教法,以及保持他们之间的正义,是家庭稳定的关键因素,先知(愿主福安之)已经警告我们不要在对待孩子们时有任何歧视,以保持家庭的连接,及其所有成员之间的和谐。努尔曼·本·白希尔(愿主喜悦之)说:“我的父亲送给了我一件礼物,但我的母亲阿姆赖说:‘如果你不找安拉的使者(愿主福安之)作个见证,我是不会同意你这样做的。’于是,我的父亲就去见安拉的使者(愿主福安之),使者问:‘你给你的其他的几个儿子同样的礼物了吗?’我父亲回答说:‘没有。’使者说:‘你们须敬畏安拉!你们应公平地对待你们的子女。’我的父亲听后就回去了,并且收回了他送给我的那份礼物。”(穆斯林圣训)

伊斯兰教使用敬意的目光来看着家庭,它认为家庭是个崇高的神圣关系,伊斯兰教热衷于保持其强大的、坚实的态度,以实现其目标并经得起困难与危机,所以伊斯兰教还制定了一些道德来仔细注意它,以使得建设坚强起来,能够保护社会免受各种极端主义和侵略的形式。因此,伊斯兰教重视家庭,并奠定其稳定的基础,以实现民族成员之间的连接,并实现进步和繁荣。

如果家庭稳定下来,其所有成员可以感到各种安全形式(心理、生理、社会和经济的安全),这将反映于社会的保障和安全。伊斯兰教认为家庭的稳定是一个能够实现社会安全的有效手段,免受腐败和混乱的影响,社会安全是从家庭安全开始的,其次是学校的,而最后是社会的。

家庭是第一所学校,孩子们在那儿学会是非和善恶,并学会承担责任,以及意见的自由。在家庭里孩子的个性元素逐渐组成,其身份的特性也被决定,然后成为良好社会中的一个良好公民。

安全不靠武力而传播,而是通过社会成员的良心出来的,而家庭在组成良心并将其在家庭成员的心中养育好的方面上起主要的作用。