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安拉寓于宇宙万物中的常道之一就是安拉已注定了结果,也注定了其原因

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作;你们将被送到全知幽明者那里去,而他要将你们的工作告诉你们。”

我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉在宇宙中创造了一些固定的规律和常道,人无法改变这些规律和常道,正如安拉所说:“太阳不得追及月亮,黑夜也不得超越白昼,各在一个轨道上浮游着。”又说:“这是真主以前的常道,对于真主的常道,你绝不能发现有任何变更。”安拉使这些规律和常道是统治生活规则、保持建设大地的平衡和标准,建设大地是造物主造化万世的终极目的之一,正如安啦所说:“他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,上的土创造你们,并使你们在大地上居住。”又说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶。”毫无疑问,了解了安拉寓于宇宙万物中的常道的民族会取得辉煌成,即使是非穆斯林国家,因为这些规律和常道是固定的。

安拉寓于宇宙万物中的常道之一就是安拉已注定了结果,也注定了其原因,并命令我们采取主观努力,如果有原因,就会取得成果。无论在何时何地,这是安拉寓于宇宙万物中的常道。安拉已注定了结果,也注定了其原因,火灾是燃烧的原因,杀人是死亡的原因,犁地和播种是种植的原因,吃饭是成长的原因,艰苦奋斗是成功的原因,懒惰和忽视是失败的原因,等等。

安拉敦促人们努力工作,不要坐视依赖,散布在地方上,寻求自己的恩惠,这是教法规定的主命,正如安拉所说:“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。”又说:“他为你们而使大地平稳,你们应当在大地的各方行走,应当吃他的给养,你们复活后,只归於他。”这是伊斯兰宗教对散布在地方上、努力、汗水、工作、生产和建设大地的概念,特别是,我们的宗教是一个身体力行、重视工作的宗教。我们不得以不符合宗教的谬论为借口,而不走向文明的脚步。这只是失业、懒惰和不走向文明的脚步的谬论。

毫无疑问,认真研读众先知和善人的传记就会发现:他们生活的一切领域中采取主观努力。先知努哈原来是个木匠。他曾花费950年的时间呼吁其民众崇拜安拉以后,安拉命令他造船,正如安拉所说:“你应当在我的监视下,依我的启示而造船。你不要为不义的人们而祈祷我,他们必定要被淹死。”安拉可以无原因或工作拯救他,但是安拉教我们采取主观努力,因此,努哈执行了安拉的命令。后来,虽然他的宗族嘲笑他,但是他开始造船,正如安拉所说:“他正在造船。他的宗族中的贵族们每逢从他面前走过,都嘲笑他,他说:“如果你们嘲笑我们,我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。”于是,安拉拯救他和众信士。

先知达五德原来是个铁匠,正如安拉所说:“我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊!众鸟啊!你们应当和着他赞颂,我为他使铁柔软,赛伯邑族,在他们的居处,确有一种迹象:两个园圃,分列左右。“你们可以吃你们的主的给养,你们要感谢他。一个肥美的地方,一个至赦的主宰。”穆圣说:“任何人绝对吃不到比他亲手劳动所得的更好的食物,安拉的先知达吾德就自食其力。”

在先知优素福故事中,采取主观努力是拯救国家和众仆人的原因之一,先知优素福已采取主观努力,因此他制定了一个广泛而全面的计划,这是为了拯救这个国家,使这个国家免于一场世界上的饥荒。于是,国家取得平安、安全发展、繁荣和经济发展。这个国家取得了惊人的经济发展以后,人们就从远道或徒步或乘着瘦驼,到这个国家来。古兰经中借先知优素福之口说道:“他说:“你们要连种七年,凡你们所收获的麦子,都让它存在穗子上,只把你们所吃的少量的麦子打下来。此后,将有七个荒年,来把你们所预备的麦子吃光了,只剩得你们所储藏的少量麦子。”

在麦尔彦故事中,安拉把丰富的给养从各方运给她,宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,正如安拉所说:“宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,他说:“麦尔彦啊!你怎么会有这个呢?她说:“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人。”在另一个立场,尽管她身体不好,但是安拉命令她摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在她的面前,安拉在这节经文中教我们采取主观努力,正如安拉所说:“你向著你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。”

迁移时期,穆圣在采取主观努力方面作出了最杰出的榜样,穆圣教他的民族精心策划和周密安排是成功和克服危机的必要条件之一。穆圣已为迁移专门备好了两峰驼,选择忠实的的朋友。后来,他晚上悄悄去艾布·巴克尔家找。他俩从家后面走了出去。穆圣也命令阿米尔.本.福海拉早上放牧牛羊,晚上为穆圣(愿主赐福之)和艾布白克尔(求安拉喜悦他)带来牛羊,用羊而隐藏他俩的两脚印。穆圣很了解安拉会拯救他,但是他告诉我们,安拉寓于宇宙万物中的常道需要采取主观努力,因此,他要将个人努力和托靠安拉结合起来。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

采取主观努力和信托安拉并不相违背,谁了解信托安拉的真实,谁已经竭力采取主观努力;谁真实地信托安拉,谁已经采取主观努力,因为,一切事情,的确都是真主所主持的。安拉说:“我们只崇拜你,只求你襄助。”穆圣说:“假若你们真实地信托安拉,安拉必定向赐予鸟类那样恩赐予你们,他们早上饿着肚子出去,晚上填饱肚子归来。” 鸟不保存食物或饮料,但是它尽量地谋生。早上饿着肚子出去,晚上填饱肚子归来。这种人性和天性符合生命的运动。如果它一生有足够的食物和饮料,那么,它也每天早上出去谋生。

穆圣(愿主赐福之)就是这样给圣门弟子们教授采取主观努力的实质,他也禁止他们坐视依赖。如果我们说:当我们不采取进步和成熟的原因,我们就有罪,同时亏枉我们自己和孩子们,也绝不是夸大其词,因为我们宗教是知识、成熟、文明和希望所有人得到幸福的宗教。有人说:“使者啊!我拴住驼后托靠安拉呢?还是该放开驼托靠安拉呢?”穆圣回答说:“你拴住驼,再托靠安拉。” 拴住驼属于取主观努力,但是放开驼将导致骆驼的失窃。

主啊!祈求你保佑我们的宗教、人民、我们国家。祈求您使我们国家和所有穆斯林国家国泰民安。

 

父母和近亲的权利

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:“我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰的使命是宽容的,是为了完成所有美德,倡导人们遵循正路。伊斯兰使命使崇高价值是面向所有人的一种生活态度,这种崇高价值对整个人类实现真理、公平、仁慈、亲爱之情和人性。安拉说:“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们,以便你们记取教诲。”

毫无疑问,伊斯兰教法的伟大性有很多体现,不胜枚数。我们的教法区别于其它教法的最显著的体现之一,就是伊斯兰教法制定了一些关于对待父母和亲戚的规则、法律和权利。最应该受到孝敬的是父母。安拉(至高无上)在古兰经中命令我们善待父母,孝敬他俩,顺从他俩,并毕恭毕敬地服侍他俩。正如安拉所说:“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母。” 安拉将感谢父母与感谢主并列在了一起,特别赞扬了他们是为了说明他们尤其高贵和他们的地位之高,安拉说:“你要感谢我和你的父母,最终归宿只在于我。”

伊斯兰教提升了孝敬父母、善待父母的价值,并命令我们善待父母,孝敬他俩,顺从他俩,阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏的传述:他说:一个人来找安拉的使者,他请求参加圣战。使者问:你的父母还在吗?他说:在!使者说:你陪他们这就是圣战。

在穆萨故事中,善人的两女子在孝敬父母方面作出了最杰出的榜样,因为她俩的父亲是一位龙钟的老人,因此她俩得饮他们的羊,正如安拉所说:“当他来到麦德彦的泉边的时候,他看见有一群人在那里饮羊,他发现除他们外还有两女子,拦着她们俩的羊群。他说:“你们俩为什么这样呢?”她俩说:“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水,才得饮我们的羊,我们的父亲是一位龙钟的老人。” 贾比尔传述:有人来见穆圣,说:“安拉的使者啊!我财帛儿女都有,父亲现在需要我的财帛,该怎么办?”穆圣回答:“你和你的财帛都归你父亲所有。”

法图麦在孝敬他父亲,顺从他方面也作出了最杰出的榜样,阿依莎传述:我未曾见过谁比法图麦在庄重,容貌甚至走路的姿势方面更像穆圣。法图麦每次前来,穆圣都迎上前,握住手亲吻,让她坐在时间的位子上;穆圣每次去法图麦那里,她也迎上前,握住手亲吻,让穆圣坐在她的位子上。这都是为了赞扬他父亲—–穆圣(求主赐福之)。

伊斯兰教也命令我们尊重父母,不伤害他俩,正如安拉所说:“如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。”安拉 警告对他俩说“呸”这个词。安拉的使者说:“最大的犯罪之一是一个人诅咒他的父母!有人问:安拉的使者啊!人怎么诅咒他的父母呢?使者说:就是他骂别人的父亲,人家骂他的父亲;他骂别人的母亲,人家骂他的母亲。”

伊斯兰命令我们孝敬父母,善待他俩,即使他俩是非穆斯林。这就使他们没有任何借口不改善和父母的关系。对此,安拉(至高无上)说:“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我,那么,你不要服从他俩,在今世,你应当依礼义而奉事他俩,你应当遵守归依我者的道路;惟我是你们的归宿,我要把你们的行为告诉你们。” 虽然易卜拉欣的父亲是非穆斯林,但是他善待他,安拉说:“你应当在这部经典里提及易卜拉欣,他原是一个虔诚的人,又是一个先知。当时他对他父亲说:“我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。” 据艾斯马仪·艾布巴克尔之女传述说:在穆圣时代,我的母亲来到了我家,她当时是个多神教徒。故我去请教穆圣,我说:“我母亲满怀希望地来找我,我可以接续她吗?”穆圣说:“是的,应该接续你的母亲。”

孝敬父母在今生和后世都会有许多善果,其中包括:

1-孝敬父母是导致安拉的喜悦的原因之一,据阿卜杜拉·本·欧麦尔·本·罕塔布传述:穆圣(愿主赐福之)说:“父母的喜悦导致安拉的喜悦,父母的谴怒导致安拉的谴怒。”

2-  孝敬父母是使困苦得以解除、使祈祷得到应答的原因之一,据伊本·欧麦尔传述:使者说:“有三个人一同外出,他们为避雨而进入一个山洞。这时,一块巨石从山上滚落下来堵住了洞口。于是,他们说:‘现在让我们以各自生活中最珍贵的兽功祈求安拉的救助吧!’其中一个人说:‘安拉啊!我有老迈的父母和年幼的孩子。我一直放牧着羊群。每天晚上回来的时候,我总是挤来羊奶,先让父母喝,而后才让妻子儿女喝。有天晚上,我因有事迟误了,等我端来奶子,父母已睡着了。我不忍心叫醒他们,而饥饿的孩子又跟在后边啼哭。为了让父母先喝奶子,我双手捧着奶碗,一直等到天明他们醒来。安拉啊!倘若你接受我这样做是为了取得你的喜悦的话,就请你给我们启开一条能见到天空的缝隙吧!’于是,巨石移动了一点,他们能看到了天空。”然后,其余每个人都讲述了各自敬畏真主最好的善行,最后,真主让他们从狭窄的压迫中解放了出来。

3- 谁孝敬父母,他的儿子将善待他,因为什么样的行为将得什么样的报应。易卜拉欣善待他父亲,孝敬他,顺从他,因此安拉赐给他易司马仪,安拉说:“当他长到能帮着他操作的时候,他说:“我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟是什么意见?”他说:“我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果真主意欲,你将发现我是坚忍的。”

4- 得入天堂和提高品级:来见穆圣(求主赐福之),他说:“安拉的使者啊!我要参加战役。”穆圣对他说:“你有母亲吗?”他说:“有。”穆圣说:“你应该和母亲住在一起,因为天堂在母亲的脚下。” 我听穆圣说:‘父亲将在天堂们的正中,要么你丧失那道门,要么你守护那道门。”

我们强调,无论人怎么孝敬父母,他都无法完成他俩的义务,穆圣说:“子无法报答父亲,只有父亲沦为奴隶,儿子买回而释放之。”穆斯林圣训实录。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伊斯兰命人接续近亲,并命令履行他们的权利,安拉说:“骨肉至亲互为监护人,这是载在天经中的,真主确是全知万物的。”穆圣说:“艾卜·胡莱勒的传述:他说:安拉的使者说:的确安拉造化了众生。当安拉造化完毕时,血亲站了起来,并说:我站在这里,只求你保佑免遭断绝骨肉的灾难。安拉说:是啊!你是否满意:谁接续你,我就接续他,谁断绝你,我就断绝他?。血亲答道:非常满意。主说:这就是你的特权。然后安拉的使者说:如果你们愿意,可读下列经文。主说:如果你们执政,你们会不会在大地上作恶,并断绝骨肉关系呢?这等人安拉诅咒他们,他使他们变成聋子,使他们眼睛变瞎。”

穆圣说:安拉说:“我是至仁主(拉赫曼)他们是骨肉(拉赫姆)我让他们分享我的尊名。谁接续他们,我将接续他;谁断绝他们,我将断绝他。” 接续近亲包括看望他们,重视他们的情况,帮助他们,穆圣说:“对穷人施济的一份回赐,对血亲施济的双份——施济的回赐和接续的回赐。” 接续近亲也包括感受着他们的痛苦,怜恤他们,寻找他们中缺席的人,善待他们,看望他们中的病人,参加他们的殡礼,答应他们的邀请。接续近亲能使人给养宽裕和延年益寿,先知说:“谁想要给养宽裕和延年益寿,就让他接续骨肉。” 接续近亲是蒙主赦宥和宽恕过错的原因之一,据伊本欧麦尔传述:一个人来见穆圣说:“使者啊!我犯了大罪,我还能赎罪吗?”穆圣问:“你母亲健在吗?”答:“归真了。”又问:“你姨妈健在吗?”答:“健在。”穆圣说:“那么,你当孝敬她(以赎其罪)。”

人应谨防断绝骨肉,应该以德报怨,以善意面对伤害,穆圣说:“接续者并非酬谢者,而接续这乃是那种人,当血亲断绝他时,他却接续他们。” 有人说:“安拉的使者啊!我有一些亲戚,我接续他们,他们却断绝我;我善待他们,他们却伤害我;我待他们宽厚,他们却待我刻薄。”然后穆圣说:“如此说来,似乎你令他们罪恶滔天。只要你坚持不懈,那常有安拉的援助者伴随你。”

伊斯兰教禁止断绝骨肉,因为断绝骨肉也许会造成今后世的严重后果,穆圣说:“最易招致安拉在今世治罪,且在后世继续惩罚的罪恶,即为暴虐无道和弃绝骨肉。”又说:“断绝血亲者不会入天堂。”

我们要为我们父母而敬畏安拉,应当接续近亲和善待所有人。

主啊!祈求你在孝敬母亲方面援助我们,求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。祈求安拉让我们接续骨肉。求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求您使埃及和所有穆斯林国家国泰民安。

 

保护公共事务和公共利益

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主,因为真主的刑罚确是严厉的。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰建设了一个强大的真正国家,奠定了它的柱石,命令我们保护这个国家。伊斯兰也使保护这个国家的公共事务属于每个人的职责。每当每个人懂得公共利益的价值和危险性的时候,他们为保护公共利益而互助,这种行为会造就一个建立在团结、给予和诚实的基础之上的结构紧密、基础坚固的社会。从而体现出穆圣所说的:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。”

毫无疑问,保护公共利益最重要的基本要素之一就是让公共利益高于个人利益,因为公共利益会降福于人们,解除他们的患难。把公共利益高于个人利益会带来社会的稳定和进步,也会在人与人之间传播亲爱之情,并使社会安定得以实现。

古兰经强调将公共利益置于个人利益之上是众使者和众先知的道路。安拉派遣众使者和众先知,只为让他的民族获得幸福,也不希望获得今世的利益。古兰经中借先知努哈之口说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取钱财,我的报酬只归安拉负担。” 古兰经中借先知胡德之口说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取报酬,我的报酬只由造化我的主宰负担。难道你们不理解吗?” 古兰经中借先知舒阿卜之口说道:“我只愿尽我所能从事改革,我的成功全凭真主的援助,我只信赖他,我只归依他。”

穆圣圣训提升了公共利益高于个人利益的原则的价值,也制定了维护社会稳定的规则,这些行为会让社会走上安全、幸福、稳定和进步的道路。保护公共利益最重要的的要素中有:

1-满足社区的必要需求,重视现实教法。考虑人们的生活条件是伊斯兰教所鼓励的公共利益的一种形式。为了满足社会的必要和迫切的需要,应重视轻重缓急,例如:如果社会需要建立和装备医院来治疗穷人,那么,我们必须优先建立医院;如果社会需要建立和装备学校,那么,我们必须优先建立学校;如果社会十分需要解决人们困难,还债务人们的债务,那么,我们必须优先解决人们困难。解决人们困难属于教法和爱国主义的职责,穆圣说: “谁大腹便便地睡觉了,而同时知道他邻居正在挨饿,谁就没有信仰我。”

2-保护公共财产,因为公共财产都是神圣不可侵犯的。侵吞公共财产比侵吞个人财产更为恶劣,更为严重。因此,伊斯兰教严厉警告过,侵吞和偷窃公共财产,正如安拉所说:“谁侵蚀公物,在复活日,谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后,人人都得享受自己行为的完全的报酬,他们不受亏枉。”公共财产属于所有人,因此任何人不允许侵吞它,因为这种行为就属于未尽到责任和背叛,也属于借诈术而侵吞别人的财产。

伊斯兰命令保护公共设施,例如:崇拜堂、学校、医院、花园等,因为这些地方都属于所有人,对所有人都有利。伊斯兰教严厉警告过,伤害公共设施,安拉说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶。” 有人以他们有权使用公共设施为由伤害公共设施,这是一个误解。我们都应该保护和发展公共设施,因为它属于所有人和后代。而不属于个人。

3-我们得为大路尽到义务,正如穆圣所说:“你们当谨防坐在大路上。”大家说:“安拉的使者(求主赐福之)啊!我们常坐在路边谈话,不然我们则无处可坐!”穆圣(求主赐福之)说:“你们倘若如此,则须尽到大路的责任。”大家问:“安拉的使者(求主赐福之)啊!道路的权利是什么?”穆圣(求主赐福之)说:“低下眼睛,制止罪恶,回答致安词,命人行善,止人作恶。”又说:“信仰是七十多或六十多个分枝,最高贵的是念‘万物非主,唯有真主’。最低的是清除道路上的障碍物。害羞是信仰的一个分枝。”

3-服兵役,它是人对宗教和祖国所履行的最重要的义务之一,也是忠于国家的最重要证据之一。爱宗教和财产不比爱国更重要。服兵役把英雄气概和伊斯兰教的高贵价值种在人民的心中,穆圣说:“两种眼晴不受火狱的刑罚:因怕主而哭泣的眼睛、为主道站岗而熬夜的眼睛。”

4-恪守并履行国家对其他任何国家和外部机构的承诺和协议,因此,个人观点不要和这种承诺和国际协议有矛盾,安拉命令我们履行各种约言,正如安拉所说:“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”以上经文包括所有人对别人所履行的协议、约言和承诺,穆圣说:“穆斯林必须遵守他们的条款,只要这种条件不将非法变为合法,也不将合法变为非法。” 在侯代比亚合约时,穆圣(求主赐福之)履行古莱什人提出的合约条件,后来,穆圣履行约言,把艾布·巴斯尔也遣送了回去。这都是履行约言,将公共利益置于个人利益之上。在没有意识或理解的情况下谈论公共事务会危害社会的安全与稳定,很多煽惑人心的人在地方上伤风败俗,而不移风易俗。安拉命令我们把事情归真主和使者(判决)和我们中主事的人,正如安拉所说:“当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。假若没有真主所赐你们的恩惠和慈恩,那末,你们除少数人外,必已顺从恶魔了。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

公共事务概念就是将公共利益置于个人利益之上,因此任何人不允许无知地谈论公共事务。穆圣说:“当法官判案并运用创制,如他判断正确,将得两份回赐;他判案并运用创制,而他错了,则得一份回赐。”但是如果一个人无知地解答教律问题和公共事务,那么,他将得两份罪恶,因为伊斯兰教尊杨学者们和专家人,安拉说:“你们应当请教深明教诲者,如果你们不知道。”

伊斯兰禁止很快、无知地解答教律问题,也禁止无知地谈论宗教,安拉说:“假借真主的名义而造谣,以致无知地使人迷误的人,有谁比他还不义呢?真主必定不引导不义的民众。”又说:“你们对于自己所叙述的事,不要妄言:“这是合法的,那是违法的。”以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”穆圣(求主赐福之)说: “谁以不肯定得给人做出判决,其罪过归于做出判决者。”艾波巴克尔说:“如果我无知地谈论安拉的天经,那么,什么天空会给我遮荫?”

保护公共是一项共同的责任,无论在何时何地,都应尽力而为,履行义务。穆圣说:“你们每个人都是一个牧羊人。你们每一个人都要为自己的羊群负责。领袖是牧羊人,要为自己的百姓负责。男人是全家的牧羊人,要对他的家人负责。女人是丈夫家中的牧羊人,要对家庭负责。仆人是主人财产的牧羊人,要为所管理的财产负责。你们每个人都是一个牧羊人,都要为自己的羊群负责。”很多人轻视他们谈论的内容、他们写的内容或他们在社交媒体上所写的内容。一些人认为这些事情是一幅娱乐的画面,他们不了解迷误者用的最重要的方式和手段就是散布谣言,让人云亦云。因此,穆圣说:“一个人听到什么就说什么,已经够得上一个说谎者。”

如果一个人听到什么就说什么,已经够得上一个说谎者,在后世,将受严厉的刑罚,那么,一个人没听到什么就说什么的惩罚是什么?穆圣说:“一个人随便说出一句安拉喜欢的话,安拉将以此提升他若干品级。一个人随便说出一句安拉厌恶的话,他将因此坠入火狱。”因此,我们不要无知地解答教律问题,谈论宗教。

安拉命令我们,我们报告一个消息之前,应当弄清楚,正如安拉所说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”穆圣说:“在所有事中推迟都是好事,除非是有关后世的事。

希望我们认识到公共事务的价值,将公共利益置于个人利益之上,我们也应该认识到国家所面临的挑战以及风险。我们应该吸取别人的经验教训。我们也必须相信自己、我们的领导和我们的军队。我们当为对社会有利的善行而互助,以免受到敌人的阴谋诡计和作恶者的恶行。

主啊!求您使我们履行我们祖国的权力,求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求您使埃及和所有穆斯林国家国泰民安。

 

伊 斯兰是工作和行为 再传弟子(塔比仪)生活中的范例

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“在他们之后到来的人们说:“我们的主啊!求你赦宥我们,并赦宥在我们之前已经信道的教胞们,求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们,我们的主啊!你确是仁爱的,确是至慈的。””我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉(至高无上)从众仆人中拣选一些人来捍卫圣人的使命,并忠实地传达这种使命,为了捍卫这种使命而牺牲自己的生命和财产。阿卜杜拉·本·麦斯欧德的传述:安拉的使者说:“最好的时代是我的时代,然后是挨着他们的时代,然后是挨着他们的时代。” 他们忠实地传达知识,他们匡扶正教,驳斥极端者的歪曲、骗子的谎言和不学无术者的胡说。安拉赞扬他们说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟著他们行善的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他;他已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中;这正是伟大的成功。”

再传弟子(塔比仪)是生活在是圣门弟子之后的那一代人,三传弟子则是接下去的那一代人。再传弟子师从于圣门弟子,求学于圣门弟子。圣门弟子曾指出他们的高贵和知识,其中有:伊本欧麦尔对赛义德·本·穆赛叶卜的见证,他说:以安拉发誓!他是一位敬畏者们。他也说你们去询问赛义德·本·穆赛叶卜,因为他与善人同坐。阿布杜拉·本·阿巴斯去世以后,尔塔伊·本·艾布,勒巴哈عطاء بن أبي رباح向人们解释教律问题。伊本欧麦尔来到麦加以后,人们向他询问教法问题,他说:“你们向我询问教法问题,你们中有伊本·艾布,勒巴哈。”

再传弟子在喜爱穆圣方面作出了最杰出的榜样,先贤时期,如果一个人提到穆圣的名字,他们就因热爱他、渴望他和尊重他而泪流满面,他们怎会不哭泪呢?当穆圣离开一根枣树枝走上讲台时,它由于渴望和热爱而老泪纵横。哈桑·巴士里提到这段圣训时说:“穆斯林啊!树木热爱穆圣想接近他,你们比这枯木更应热爱和渴望。”有人问伊玛目马利克:“你求学于艾尤布·萨哈塔尼أيوب السختياني(求安拉慈悯他)?”马利克说:我从没求学于艾尤布·萨哈塔尼أيوب السختياني 但是我一直看见他,如果一个人提到穆圣的名字,他就因热爱他和尊重他而泪流满面。再传弟子热爱穆圣、渴望他和尊重他,因此他们学习穆圣圣训时,他们沐浴净身,使用香水,穿上最好的衣服。艾布赛丽麦·呼扎仪说:“马利克·艾奈斯出去学习圣训时,他做小净,沐浴净身,使用香水,穿上最好的衣服。他这么做,只是为了尊重穆圣(愿主赐福之)的圣训。

穆圣也以善言提到一些再传弟子,例如,伍外斯·卡拉尼أُوَيْس الْقَرَنِيّ 因为他常常孝敬他母亲,所以穆圣告诉他们孝敬母亲正是安拉答应他的祈祷的一个原因。欧玛的传述:我听穆圣说:“吴外斯是最卓越的再传弟子,他有母亲在世,他常患白癜疯病,你们见他时,请他为你们求饶。”

再传递子坚持来自圣门弟子对伊斯兰教的正确认识的中正的道路。曾有人问哈桑·巴士拉(求安拉喜悦他):你是穆民吗?哈桑·巴士拉对他说:信仰有两种,如果你就信仰安拉、天使、天经、众使者、天堂、火狱、死后的复生和清算请教我,那么,我是穆民;如果你就安拉说的“只有这等人是信士:当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主;他们谨守拜功,并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士,他们将来在主那里得享受许多品级、饶恕和优厚的给养。”请教我,那么,指安拉发誓!我不知道我是否他们中的一员。”

再传弟子在易行性方面作出了最杰出的榜样,苏斐彦·扫勒说:“我们认为的确宗教是易行的。” 艾兹拉格·本·盖斯传述:我们在阿瓦士الأهواز地方和哈鲁里耶人حرورية进行了一场战斗。当我们到一条河边上时,一个人手拉着牲畜做着礼拜。他的牲畜想挣脱他的控制,故他使劲地拉着它,有时拉不过,还跟着牲畜走几步。  舒尔拜说:“诲瓦利吉خوارج派的一个人一直说:‘主啊!你惩罚一下这个老头儿吧,看他做的!’”当那个老人礼完拜转过身时,他说:“我听见了你们的话。可是我随使者参加了六次(—说是七次,一说是八次)战役,我亲眼见过使者在礼拜中所采取的最容易的方式。我认为,我拉着牲畜比放开它要好,如我放开了它,它必回到它最习惯的地方,这势必给我带来困难。他从穆圣教易行性,安拉的使者从不选择两事物间(的轻重)是最易做到,只要不是犯罪行为。若是犯罪行为,他总是离得最远。穆圣说:“你们当给人方便,不要强人所难,报人们喜讯,不要恐吓人们。”又 说:“任何事物有了温和就得到装饰,任何事物失去了温和就变得难看。”

再传弟子在温情、亲爱之情、博爱和仁慈地对待他们的同胞方面作出了最杰出的榜样,候赛因·本·阿里秘密地加以施舍,把钱送给贫穷者和赤贫者,没有人知道知道这件事情,他去世以后,他们发现他把钱送给贫穷者和赤贫者。他在赡养一百个麦地那的家庭。

温情、亲爱之情和博爱不仅限于穆斯林,也包括所有人们,无论是穆斯林或者非穆斯林。欧麦尔•本•阿卜杜•阿泽兹曾致信巴士拉的官员说:如果异教徒中有一些白发的老者、弱者和无依无靠者,那么,他们有权获得国库中的钱,你负责供给他们。” 在这一做法中,他仿效欧麦尔·本·卡塔布的品德。一次,欧麦尔·本·卡塔布看见一个信奉天经的老人向人们伸手,他下令把天课财产给他。”关于希拉民族,哈立德·本·沃立德说:“如果他们中有一些白发的老者、病者、弱者和贫穷人,那么,他们有权获得国库中的钱,” 在这些做法中,他们都仿效穆圣(求主赐福之),并坚持来自圣门弟子对伊斯兰教的正确认识的中正的道路,安拉说:“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”

温情、亲爱之情和博爱不仅限于人,也包括所有动物和众鸟,欧麦尔•本•阿卜杜•阿泽兹曾致信埃及的官员说:你要善待动物和众鸟,因为我听说你把一千拉特乐放在牲畜上,你应该把六百拉特乐放在牲畜上。在这一做法,他仿效穆圣。因为穆圣对一个人说:在对待安拉赐给你的这喑哑畜牲时,你不敬畏安拉吗?它确实向我告状说:你让它挨饿,并使它劳累过度。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

再传弟子在宽容性、温和地对待人们方面作出了最杰出的榜样,克塔达说:“我们来到哈桑·巴士拉的家看望他。他在睡觉,他旁边有一个篮子,它中有面包和水果。他把面包和水果给我们,然后,他微笑而说:“或在你们朋友的家里,你们饮食,对于你们是无罪的。””

这些做法都说明知识的价值,并遵循安拉宗教。这些做法对于无知地为人解释宗教的人都是一个切实的教训。穆圣说:“安拉收回知识不是直接从人们中取消知识,而是他借有知识的人的死亡收回知识。直到他不让一个有知识的人存在于世间。那时,人们拥戴无知的人做领袖。有人向他们请教,他们便无知地为人解释宗教。他们自己迷误,又使他人迷误。”

再传弟子是后一代的优良模范。艾布·贾法尔要求伊玛目马利克·本·艾奈斯(是一位三传弟子)同意把穆瓦塔义书籍出版到所有伊斯兰国家。伊玛目马里克说:“众信士的领袖啊!你不要这样做!人们都曾听穆圣圣训,所以你让人们随心所欲地遵循他们所喜爱的教派。”

他们在谦虚方面作出了最杰出的榜样。伊玛目沙菲伊和他的学生————优努司·本·阿卜杜艾尔拉就一个教法问题产生了分歧时,优努司愤愤不平地离去。夜幕降临,优努司听到敲门声了,他说:“谁谁站在门前?”伊玛目沙菲伊说:“我是穆罕默德·本·伊德里斯。” 优努司说:“我没记得那是伊玛目沙菲伊的名字。” 我打开门时,我很惊讶。

伊玛目沙菲伊说:“优努司啊!我和你就很多教法问题没产生分歧,但只有一个问题产生了分歧。我们不要为此而起争执。优努司啊!你不要赢得所有有争议的问题,因为赢得人们的心比赢得论证为重;不要破坏您建造的人性沟通桥梁,会有一天可能需要这些桥梁;你不要恨错人本人,但你应该恨错本身;你应该讨厌罪恶,同时你应该原谅犯罪恶者。优努司啊!你可以批评说话,但是要尊重对方说话的人,因为我们的职责是消灭疾病,而不是病人。”

我们的学者们遵守圣门弟子、再传弟子和三传弟子的纲领、教义和行为,因此,他们是我们的最好榜样,因为他们坚持来自圣门弟子和再传弟子对伊斯兰教的正确认识的中正的道路,具备穆圣的品德,凭智慧和善言而劝人遵循主道。

求安拉让我们都属于倾听言辞而从其至美者的人。这样的人确已受到真主的引导,确是有理智的。