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伪信和背叛行为对个人和国家的危险性

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“伪信的男女,彼此是同类的,他们劝恶戒善,紧握双手,(不肯施舍),他们忘记了真主,主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘伪信士的特征有三点:说话就撒谎;结约就失约;受人信托则背信弃义。’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

毫无疑问,伪信是一种不治之疾,也是一种致命的痼疾,它会破坏各个民族和社会的机体。它是会破坏信仰要素的最严重的心疾病之一,也是威胁社会安全和稳定的最危险灾难之一,因此,伪信的危险性比不信和以物配主更危险,因为它是破坏伊斯兰民族的蛀虫,让伊斯兰民族饱受了种种不幸与灾难。

叛国罪是历史上对国家存在的最严重的威胁。叛徒历史上摧毁了很多国叛国,历史就是最好的证明。值得注意的是,国内风险对各国比外部风险更危险。

我们应该知道,伪信分为两种:

大的伪信:就是信仰方面的伪信,有这种伪信特性者,就是非信士,因为他们口是心非,口头上信仰,其实内心根本不信。安拉说明这种伪信者不悔改时的惩罚,他们必入火狱的最下层。第二类:小的伪信,就是行为方面的伪信,有这种伪信特性者,并不属于背叛,他们的结局在安拉的意欲之下,要么惩罚他们,要么饶恕他们,但是若不向安拉忏悔,那么,小的伪信是陷入大的伪信的途径。

《古兰经》和圣训已给我们指明了伪信者们的特征、道德和计谋,他们的特征不随时间、地点、环境和人群而改变,伪信者们有着很多特征,其中最重要的是:

1-受托付时背信弃义,谈话时就撒谎,结约时毁约,与争吵时蛮横,这都是伪信者们的最严重的特征之一,这些特征都属于行为方面的伪信。穆圣在圣训中以此描述伪信者们而说:“四种行为谁具备了,他就是地道的伪信士。谁具备其中之一,他就有伪信的成分,除非他放弃:受托付时背信弃义,谈话时就撒谎,结约时毁约,争吵时蛮横。” 谁具备四种行为,谁便是纯粹的伪信士。谁具备其中一种行为,谁便有一种伪信行为,直到他放弃为止。这些特征会损害民族利益。

我们经常看到,伪信者说实话以欺骗人们,但他其实是说实话最远的。安拉说:“有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。”

古兰经中伪信、欺骗和背信弃义与撒谎不可分离,它们是相辅相成的,正如安拉所说:“他们想欺瞒真主和信士,其实,他们只是自欺,却不觉悟。他们的心里有病,故真主增加他们的心病;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。” 穆圣(求主赐福之)曾严厉警告说谎,并说明了说谎的危险性而说:“你们应当谨防说谎,因为谎言导人于罪,罪将导人于火狱。一个人常说谎言,就在安拉那里被注定为造谣者。” 曾有人问安拉的使者:信士可以是懦夫吗?穆圣(求主赐福之)说: “可以。” 他又问:“信士可能是吝啬之人吗?穆圣(求主赐福之)说: “可能。” 他又问:“那信士会是撒谎者吗?穆圣(求主赐福之)说: “不会。” 艾布·伯克尔曾说:“说谎是背信弃义。”

叛国会割断爱的纽带,也会导致分裂和人际交往中的恶行。背信弃义将是一种惭愧,悔恨。穆圣说:“复生日,安拉集合先民和后民时,每一个违约者都有一杆旗做标记。天仙说:这是某人违约。” 复生日,穆圣是叛国者的仇敌,正如穆圣所说:“三种人在复生日我是他们的仇敌:一种人以我的名义许约,然后违约;一种人买卖自由良人食其价钱:一种人雇用劳工做完活不付工资。”

叛国是最严重的背叛行为之一。伊斯兰教严厉警告的恶劣特征中有:争吵时蛮横,它是一切恶行之钥匙,也是偏离真理的道路,会使真假不辨,安拉把争吵时蛮横的人称为最强悍的仇敌,正如安拉所说:“有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。” 阿伊莎传述:使者说:“在安拉看来最可恨的人,就是那些最爱争吵的人。” 伪信者们的特征之一就是:他们是两面派,以一付面孔来见这些人,以另一付面孔去见另一些人,因此,他们是最坏的人门,正如穆圣所说:“你们将发现最坏的人是两面派,他以一付面孔来见这些人,以另一付面孔去见另一些人。”

伪信有许多标志,其中包括:

* 在地方上作恶,妄称他们是调解的,安拉说:“有人对他们说:“你们不要在地方上作恶。”他们就说:“我们只是调解的人。”真的,他们确是作恶者,但他们不觉悟。”作恶有多种形式,其中包括,在国家中作恶,把软弱注入在真正的信士们心里。传播有毒思想和误解,在人与人之间挑拨离间,正如安拉所说:“假若他们同你们一起出征,那末,他们只会在你们中间进行捣乱,他们必定在你们中间挑拨离间,你们中间有些人替他们作侦探。真主是全知不义者的。”又说:““你们不要在热天出征。”你说:“火狱的火是更炽热的,假若他们是明理的。”又说:“真主知道你们中有些人阻碍别人,并且对他们的同胞说:“你们到我们这边来吧!”他们只偶尔参战。” 在地方上作恶的形式中有克扣别人所应得的货物,正如安拉所说:“不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后,你们不要在地方上作恶,这对你们是更好的,如果你们是信道者。” 在地方上作恶的形式中还有损害他人的利益、贿赂、破坏国家、混乱与无序、不承担责任和借诈术而侵蚀别人的钱财。

*履行崇拜时的懒散和沽名钓誉,特别是礼拜,因为它是最好的善功,安拉说:“伪信者,的确想欺骗真主,他将以他们的欺骗回报他们。 当他们站起来去礼拜的时候,他们懒洋洋地站起来,他们沽名钓誉,他们只稍稍记念真主。”又说:“他们的捐献之所以不被接受,只是因为他们不信仰真主及其使者,他们不做礼拜则已,但做礼拜时总是懒洋洋的;他们不捐献则已,捐献时总是不情愿的。”穆圣说:“对于伪信士再没有比晨礼和宵礼更为艰难的拜功了。假如他们知道这两番拜功的尊贵,他们一定去礼,即使是爬着去。” 穆圣说:“人们啊!你们当谨防隐藏的以物配主。”他们说:“安拉的使者啊!隐藏的以物配主是什么意思?”穆圣说:“隐藏的以物配主,即人们礼拜是为了得到人们的尊敬。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伪信的标志之一就是与敌人联盟,其目的都是为了满足部分人的利益而不惜与宗教和祖国相违背;即使导致国家的毁灭也无所顾忌。这些伪信者会传递新闻信息,揭示祖国的秘密,他也为了满足祖国的敌人而忽视他的亲人和邻居。安拉说:“你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:“我们恐怕遭遇厄运。”真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。”又说:“你们中的确有人逗留后方,如果你们遭遇灾难,他就说:“真主确已护佑我,因为我没有同他们在前方。”如果从真主发出的恩惠降临你们,他必定说:——在他们与他之间好象没有一点友谊一样“但愿我曾与他们同在前方,而获得伟大的成功。”如果祖国受到了伤害,人民获得福利,伪信者们就忧愁;人民遭遇祸患,伪信者们就快乐。安拉说:“你们获得福利,他们就忧愁;你们遭遇祸患,他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏,那末,他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。”

除了这些伪信者们以外,还有新的伪信者们,他们除了具备撒谎和背叛等等之外,还以教门的名义欺骗人们,也以教门的名义实现通常通过阴谋手段寻求权力的小集团的利益。他们只认为自己是信士的,其他人不是信士的。

安拉(至高无上)在古兰经中严厉警告这些人,他说:“阴谋只困其创造者。” 安拉以不稳定、恐慌和不安全而惩罚有这种大的伪信特性者,正如安拉所说:“他们动摇于信道与不信道之间,既不归这等人,也不归那等人。 真主使谁迷误,你绝不能替谁发现一条归正的道路。”又说:“他们以为一切呐喊,都是对他们而发的。他们确是敌人,故你当谨防他们。愿真主诛灭他们!他们是如何悖谬的呢!” 另外,安拉封闭了他们的心,故他们不明白安拉和穆圣的话,正如安拉所说:“这是因为他们口称信道,心实不信,他们的心就封闭了,故他们不是明理的。”至于后世的刑罚,安拉说:“在你们周的游牧的阿拉伯人中,有许多伪信者,在麦地那人中也有许多伪信者,他们长于伪装;你不认识他们;我却认识他们;我将两次惩罚他们,然后,他们将被送去受重大的刑罚。”第一次刑罚就是在今世,第二次刑罚就是在坟墓中,最大的刑罚就是在后世。在后世,必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里,正如安拉所说:“真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。”又说:“伪信者必入火狱的最下层,你绝不能为他们发现任何援助者。惟悔罪自新,信托真主,且为真主而虔诚奉教的人, 是与信士们同等的;真主将以重大的报酬赏赐信士们。”

为了保护国家及其支柱,我们必须保持警惕,防止可能的危险,我们也应该竭尽全力地灭绝那些与敌人联盟的叛徒,同时应该在当众前面暴露他们的隐私和秘密。对于那些想叛国的人,此中确有一种鉴戒,这都是为了取得真主的喜悦,也是为了保卫祖国、宗教、尊严和我们的国家和孩子的未来。我们也应该保卫我们的国家受到那些面对叛徒松懈的国家所遭受的伤害。

主啊!求您净化我们的心灵,并求您保佑我们的口舌非礼勿言,保佑我们的眼睛非礼勿视。主啊!求您保佑埃及和它的人民。

 

对社会的礼节和公共权利及其对建设文明社会的影响

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“我的主己指引我一条正路,即正教,崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。””我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘我的主教我礼仪,他很好地教我礼仪’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰教规定了规范人与他的主和人们之间的关系的全面纲领。伊斯兰教法中有许多有助于实现社会的稳定和进步的礼节和公共权利,这些礼节和准则包括:

1- 请求许可的礼节。伊斯兰规定了一些请求许可中的礼节和教法准则,安拉说:“信道的人们啊!你们不要进他人的家去,直到你们请求许可, 并向主人祝安。这对于你们是更高尚的,(真主这样指导你们),以便你们能记取教诲。”穆圣也教给我们一些请求许可的礼节,其中包括:请求进见者应先向对方道色兰。请求进见者也应报姓名,让主人知道他。一个白尼·阿米尔人告诉我们:先知在家时他去请求进见,他说:我可以进来吗?安拉的使者就对仆人说:你出去给这人教会请求进门的礼节。你告诉他:你说:安赛俩目尔来空,我可以进来吗?这人听了照样说:安赛俩目尔来空,我可以进来吗?先知便允许他进来。贾比尔的传述:他说:我去见先知,先敲门。先知问:“是谁?“我说:”我。”他说:“我!我!”好像他讨厌这样回答。

请求许可的礼节中还有:降低视线,不要站在门正面,而应站在其左右,正如穆圣所说:“规定进人家门时先请求允许,只是为了避免窥视。” 穆圣(求主赐福之)到别人门前时,不正面向门驻立,只站在右隅或左隅等候,如果他们允许进,就进入,否则,就立即转回去。”

2-伊斯兰教所鼓励的公共礼节中还有:道路的礼节。

伊斯兰规定了一些道路中的礼节和教法准则,正如穆圣所说:“你们当谨防坐在大路上。”大家说:“安拉的使者(求主赐福之)啊!我们常坐在路边谈话,不然我们则无处可坐!”穆圣(求主赐福之)说:“你们倘若如此,则须尽到大路的责任。”大家问:“安拉的使者(求主赐福之)啊!道路的权利是什么?”穆圣(求主赐福之)说:“低下眼睛,制止罪恶,回答致安词,命人行善,止人作恶。”又说:“信仰是七十多或六十多个分枝,最高贵的是念‘万物非主,唯有真主’。最低的是清除道路上的障碍物。害羞是信仰的一个分枝。”谁走路,谁不要提高声音,也应该消除道路上的伤害。我们走在路中间时,不要大笑,不要破坏道路。道路的礼节中还有:降低视线。

3-公共礼节中还有:洁净的礼节。伊斯兰鼓励坚守清洗身体和衣服,这属于伊斯兰教法。安拉赞扬了重视清洗身体、外表和内心的信士们而说:“真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。”穆圣说:“安拉是优美的,他只接受优美之物。”又说:“清洁是信仰的一半。” 穆圣发现一人篷头垢面,便问:“难道这人没有整理自己头发的梳子吗?”又见一人衣着肮脏,便问:“难道他连洗涤衣服的清水都没有吗?”

穆圣也鼓励清洗牙齿,这是为了清洁口腔,除去能伤害人们的异味,正如穆圣所说:“假若我不怕给我的教生或者人们带来困难的话,我一定命令他们每番拜要刷牙。”

4-公共礼节中还有:对话的礼节。对话是互相认识和纠正误解的方式之一,伊斯兰教法鼓励坚守对话的礼节,伊斯兰教敞开了所有人之间的对话之门,这是为了引导人类。我们应当以最优秀的态度与人辩论,同时不要诽谤别人,也不要嘲弄和嘲笑别人,安拉说:“你应当以最优秀的态度与人辩论。”又说:“你告诉我的仆人们说:叫他们说这句最优美的话。”穆圣说:“穆民绝不是诽谤者,诅咒者,粗野者和下流者。”因此,对话应该建立在知识、客观性和视情况的基础之上。

5-我们报告一个消息之前,应当弄清楚,正如安拉所说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”穆圣说:“在所有事中推迟都是好事,除非是有关后世的事。”又说:“一个人听到什么就说什么,已经够得上一个说谎者。”

6-听到一些谣言时,不应道听途说,人云亦云,因为这种行为会导致传播谣言,安拉说:“当时,你们道听而途说,无知而妄言,你们以为这是一件小事; 在真主看来,确是一件大事。” 穆圣说:“凡信主信后世者,则不得妨害他的邻居;凡信主信后世者,应款待他的客人;凡信主信后世者,则当说好话或缄言。”

7-伊斯兰教所鼓励的公共礼节中还有:低声。即:在有很高的地位前面不要提高声音,正如鲁格曼教训他的儿子说:“你应当节制你的步伐,你应当抑制你的声音;最讨厌的声音,确是驴子的声音。”安拉特别赞扬了在使者的面前低声说话的人们,正如安拉所说:“在使者的面前低声说话的人们,真主确已为敬畏而试验他们的心,他们将蒙赦宥和重大的报酬。”

8-引导迷路人。穆圣说:“你们谨防坐在路上。”大家说:“安拉的使者啊!我们免不了要坐在那里聚会聊天。”穆圣说:“如果你们必须要在那里聚会,就要尽到大路的义务。”大家说:“大路的义务是什么?安拉的使者!”穆圣说:“目不忘视,手不伤人,回答色兰,教人行善,止人作恶,指引道路,援助怨屈者,引导迷路人。”

      

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

除了以上公共礼节以外,还有一些穆斯林应该坚守的礼节,其中包括:

1-帮助有急需者:伊斯兰规定了帮助有急需者是让仆人接近安拉的最伟大的善功和功修之一。艾布赞尔传述:穆圣说:“你们进入清晨,每根骨节每天都有施济。拜功属于施济,斋戒属于施济,朝觐属于施济,泰斯比赫属于施济,泰克比勒属于施济,泰赫米德属于施济。”穆圣列举了各种善行,接着说:“两拜祖哈,将替代你们一切。”

2-帮助弱者和无依无靠者。社会团结互助对富人和穷人有益,这必定会实现生活中的平衡。伊玛目阿里说:“安拉为富人规定了交纳天课,把这些财物取自富人,用于穷人,如果穷人们已经饥饿,那么,这是因为富人们是吝啬的人们,安拉将以穷人们的权力而审问他们。” 另外,帮助弱者和无依无靠也是社会的义务。安拉善待弱者和无依无靠者的仆人,抚慰受伤害的心灵。安拉不轻视任何善功,即使是美好的语言。穆圣说:“凡是善行都是施舍。面带微笑地迎接弟兄是善行。”又说:“唯有凭借人们中软弱无能者的面份,你们才蒙主的援助和供养。” 安拉襄助仆人,只要他帮助自己的弟兄。

3-尊重老者。穆斯林必须尊重老者,也应该提高他们的高贵和地位,同时老者也应该尊重幼者,要善待他们,正如穆圣所说:“只要一个青年人尊重了一个年迈的人,安拉已为他定下了年迈时尊重他的人。”毫无疑问,尊重老者是伊斯兰教法伟大性和宽容性的体现之一。穆圣告诉我们,尊重白发的穆斯林老者、学习《古兰经》并执行《古兰经》的人、公平的领袖皆属崇敬安拉。穆圣说:“尊重白发的穆斯林老者、学习《古兰经》并执行《古兰经》的人、公平的领袖皆属崇敬安拉。”又说:“谁不慈爱我们的幼者,不尊重我们的长者,谁不是我们的一份子。”

伊斯兰教没规定白发的老者必须是穆斯林,这属于伊斯兰教的宽容性。有些传述中提到,穆圣曾施舍给一个犹太人。欧麦尔•本•阿卜杜•阿泽兹曾致信巴士拉的官员说:如果异教徒中有一些白发的老者、弱者和无依无靠者,那么,他们有权获得国库中的钱,你负责供给他们。”

社会的权利之一就是考虑公共利益,因此人们应该考虑公共利益。如果我们以人口增长为例,我们强调两件事:第一、有些人看自己是否富人,能力不仅仅是经济能力,而是经济和教育能力,也包括护理和照顾的所有方面,而不仅仅是个人能力。这当然超出个人的能力,这种行为使国家提供一些个人负担不起的服务。国家的潜力和可能性是人口必须考虑的最重要因素之一,为自己而活着的人不配出生。不受控制的人口增长不仅对个人或家庭有害,而且可能对不依靠科学技术来解决其问题的国家造成重大损害。

第二:少数强者胜过大多数弱者,正如穆圣说:“他们像洪流中的泡沫一般。” 因为一些国家在无法提供健康、教育和基础设施的基本必需品的情况下所面临的特殊情况,同时有人口增加,那么,他们像洪流中的泡沫一般。因为有软弱或无知,赶不上文明的路的大多数,就像洪流中的泡沫一样,因为他们给国家带不来什么利益。

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。

集体劳动的精神及其教法准则

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作;你们将被送到全知幽明者那里去,而他要将你们的工作告诉你们。” 我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

所有民族不能以言辞或口号而建造,应该以科学、奉献和牺牲而建造。将各样工作做得尽善尽美是建设强大的国家最重要家的要素之一,正如安拉(至高无上)所说:“你说:“你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作;你们将被送到全知幽明者那里去,而他要将你们的工作告诉你们。”,穆圣说:“安拉的确喜爱你们中精通自己工作的人”,宗教和爱国主义都需要努力、汗水、工作和生产,特别是,我们的宗教是一个身体力行、重视工作的宗教。

如果个人是建设社会的基本要素,那么他在这个建设中的真正作用不能完整或完成,只有个人与社会一起工作,因为个人可以单独完成一些动作,但如果他的思想跟别的思想在一起,那么,实现的成就一定将越来越大,越来越有用;因此伊斯兰教提升了工作的价值,因为它是建设强大的国家最重要家的要素之一,这意味着利用能力、统一意志,并当为实现带来利益给所有人的共同目标而互助和合作,安拉(至高无上)说:“你们当为正义和敬畏而互助”。

认真研读《古兰经》就会发现:古兰经中有着许多鼓励人们具备集体劳动的精神的经文,其中有,安拉(至高无上)命令人们崇拜他说:“众人啊!你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。”,关于礼拜,它是宗教最重要的礼仪,安拉(至高无上)用复数而说:“又说:“你们当谨守拜功”,又说:“信道的人们啊!你们应当鞠躬,应当叩头,应当崇拜你们的主, 应当力行善功,以便你们成功。(此处叩头!)”,安拉对穆圣说:“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者,你应当耐心地和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的,这种人你们不要顺从他们。”,又说:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂”,安拉警告我们分裂而说:“你们当服从真主及其使者,你们不要纷争,否则,你们必定胆怯,你们的实力必定消失;你们应当坚忍,真主确是同坚忍者同在的。”

毫无疑问,用集体精神而工作能在同一社会中传播合作、亲情、建设和加强人与人之间的联系。从而体现出安拉所说的:“这个确是你们的统一的民族”,从而体现出穆圣所说的:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。” 有一位老人想教他儿子团结的重要,它是能力的要素之一;他也强调分裂的严重,它是分离和分崩离析的要素之一,因此,他带来一捆柴,对他们说:“你们中谁能打破这捆柴,每一个儿子试一试,但没有办法,父亲从这捆柴中拿一个柴给每个儿子,每一个儿子都能打破这个柴。

认真研读《古兰经》就会发现:古兰经在鼓励集体劳动的精彩方面作出了最杰出的榜样,并说明集体劳动对实现重大目标的影响,这是易卜拉欣圣人,安拉命令他建造克尔白(天房)时,他去告诉自己的儿子易司马仪圣人,并说:“安拉命令我做一件事,他的儿子回答:“顺从安拉的命令,易卜拉欣圣人,你可以帮助我吗?,易司马仪圣人说:“当然帮助你”,易卜拉欣圣人说:“安拉命令我在这里建造一座天房。”当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,易司马仪圣人带来石头,易卜拉欣就建造,这样他们俩修建为世人最早的天房,安拉在古兰经中提及这种立场说:“当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:“我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。”

在山洞章中,安拉在提到“租勒盖尔奈英”故事时告诉我们合作、完美和用集体精神而工作的优秀模式,这时公正的国王达到了一个不认识他们的民族,他们也不认识他,然后他们要求他帮助他们,他就同意,但要求他们帮助他,应该有协助,并利用他们的能力,他们都同心协力地完成了这种巨大的建筑,这座建筑会保护他们受到雅朱者和马朱者的伤害,安拉(至高无上)在古兰经中说:“一直到他到达了两山之间的时候,他发现前面有一种人,几乎不懂(他的)话。他们说:“左勒盖尔奈英啊!雅朱者和马朱者,的确在地方捣乱,我们向你进贡,务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒,好吗?”他说:“我的主使我能够享受的,尤为优美。你们以人力扶助我,我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。你们拿铁块来给我吧。”到了他堆满两山之间的时候,他说:“你们拉风箱吧。”到了他使铁块红如火焰的时候,他说:“你们拿溶铜来给我,我就把它倾注在壁垒上。” 他们就不能攀登,也不能凿孔。”

穆萨圣人要求安拉让自己的兄弟哈伦圣人帮助他传达他的使命,正如安拉所说:“他说:“我的主啊!求你使我的心情舒畅,求你使我的事业顺利,求你解除我的口吃,以便他们了解我的话。求你从我的家属中为我任命一个助手——我的哥哥哈伦——让他相助我,使他与我同事,以便我们多赞颂你,多记念你。你确是明察我们的。”

认真研读穆圣和圣门弟子的传记就会发现:穆圣和圣门弟子生活中有着许多鼓励合作、伙伴和集体劳动的的光辉篇章,欧斯曼.本. 阿凡说:“的确安拉,我们在居家时或者外出时跟穆圣一起去,无论多少,他安慰我们”。穆圣跟他的圣门弟子一起工作和建造,也鼓励他们团结,要避免分裂,巴拉·本·阿兹布说:穆圣在壕沟战役中,曾与我们一起搬运土石,劳动中我曾看见他洁白的体肤,他高声念道:安拉啊,若无你的指引,我们不能得到正道,也不懂得礼拜与施济,请你为我们降下安宁,众人想要迫害我们,我们不屈服,我们不屈服。”

赛里曼·法里斯为了赎身而需要种上大概三百多棵椰枣树,穆圣对他的弟子们说:“帮帮你们的兄弟吧!” 赛里曼说:“他们给我椰枣树苗,有的人给我三十棵树苗,有的给我二十,有的给我十五,终于我收集三百棵椰枣树苗,穆圣告诉我挖种植树苗的坑,然后叫我亲手种了这些树苗,弟子帮助我我挖坑,挖完后去告诉穆圣,穆圣跟我来,我给穆圣椰枣树苗,穆圣就亲手种上。

穆圣曾赞扬艾什尔力人之间的团结与合作,正如穆圣所说:“艾什尔力人在作战时如果干粮不多了,或者家里粮食不多时,他们就把他们所有的食品全部集中在一块布上,然后他们用一个器皿平均分配。他们是我的教生,我是他们的一员。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们所寻求的集体劳动是会修建的,而不是破坏的,让人们具备团结的品德,并没有分裂的。它在合法的基础之上而依靠,如社会成员之间的协助,这样社会中没有饥饿的或贫穷的,也在教育和科学的基础之上而依靠,如学家们的科学研究有合作,学生们的作业或成绩应该有合作,也在国家之上而依靠,以便在所有领域上竭尽全力来发展国家。

我们所需要的劳动并不是依靠于破坏性倡导的,倡导谋杀、破坏、流血、破坏或削弱国家。这些依靠于谎言、诽谤和伪造事实的倡导并不会削弱宗教或国家或良心。

    我们所追求的集体劳动是为宗教、国家和人类而有利益的劳动,它们都不能分割。我们需要在我们的孩子心中巩固这种精神,并使它作为坚持的一个生活纲领,这样爱情就流行,社会成员之间的和谐就普遍,同时在各个方面提高我们民族应有的地位。我们强调的是,埃及人之间有集体劳动的精神时,那么会实现不可能实现的,视觉、体验和现实,无论过去或现,都证明此事。

主啊!求您使我们的祖国国泰民安,并求您引导我们的领导者。主啊!祈求您保佑我们国家免于敌人的阴谋诡计和作恶者的恶行。

在当今时代关于安全承诺的概念

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘安拉最喜欢的仆人就是履行诺言的人’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

伊斯兰是平安、安全、和平、行善和善待他人的宗教。毫无疑问,履行诺言在人类道德和人道主义方面具有崇高的价值。履行诺言的品德能在人民和人民之间传播平安和安全,也能在同一社会中传播合作、亲情、建设和加强人与人之间的联系。因此,履行诺言是信仰的一个枝条,是诚实和善待他人品德的一个证据,是穆圣所具备的一个高尚品德,也是中正的伊斯兰教的行为方式。

伊斯兰严格地命令穆斯林们应具备履行诺言、合同和章程的品德,安拉(至高无上)说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”又说:“当你们缔结盟约的时候,你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。” 即:谁签订了一个合同,谁必须履行各项合同规定;谁与别人许下承诺,谁必须履行这种承诺。

安拉还告诉我们,履行诺言的人们属于最喜爱安拉的人,也属于敬畏者和忠信者,正如安拉(至高无上)所说:“不然,凡践约而且敬畏的人,(都是真主所喜爱的)。因为真主确是喜爱敬畏者的。” 又说:“履行诺言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。” 安拉指出,他们将要享受最大的报酬,正如安拉(至高无上)所说:“实践与真主所订约者,真主将赏赐他重大的报酬。”又说:“他们是尊重自己所受的信托,和自己所缔的盟约的。他们是秉公作证的;他们是谨守拜功的。这等人,是在乐园中受优待的。”

穆圣(求主赐福之)又提高了履行诺言的价值地位,并警告人们不要违背誓言,因为违背诺言会导致社会腐败、导致人们之间失去信任。违背诺言还会导致放弃和疏忽信托物。穆圣(求主赐福之)说:“伪信士的特征有三点:说话就撒谎;结约就失约;受人信托则背信弃义。”又说:“除把非法变合法,或合法便非法的协定外,穆斯林之间可以搞协定。除把非法变合法或合法变非法的条款外,穆斯林都应遵守协约。”穆圣也警告了我们对违约的惩罚,正如穆圣(求主赐福之)所说:“复生日,安拉集合先民和后民时,每一个违约者都有一杆旗做标记。天仙说:这是某人违约。” 伊玛目伊本·凯西尔说:“目的就是:违约者隐藏自己的这种恶行,没有人会知道它,复生日,安拉定把他的秘密暴露给众人。”

教法命令我们履行的诺言中就有“安全承诺”。当今时代的安全承诺的意思就是:国家对任何其他国家的国民给予的入境许可、签证或居留许可,无论是旅游者、访问者、还是居留者,这一切都是根据与外交有关的国际准则、宪章和公约,或根据承认为合法的国家之间的双边协定,同时东道国承认并实施这些法规。一旦此人获得居留许可、签证或入境许可,就能享受这个国家的所有权利,同时,所有公民和居民都应该履行自己国家对其他任何国家的国民所给予的这类承诺。无论教法还是法律都不允许违背种承诺。谁看到危害祖国安全或违反国家公共秩序的犯罪行为,谁必须将此事上报至相关的机构。因为国家机关能够根据法律规定惩罚这类人。但同时,除了与此事有关的机构以外,其他任何人不允许擅自惩罚这类危害祖国安全的人,否则,一定会引起混乱。

毫无疑问,履行安全承诺是教法、法律和人道主义都命令我们履行的一个义务。如果我们宗教提升了安全承诺的价值地位,那么,每个穆斯林的诺言都是一致的,即:人人为之负责。伊斯兰是履行诺言和合同的宗教,它禁止欺诈、欺骗和背叛。从穆圣宣传伊斯兰的第一天起,没有证据表明穆圣和圣门弟子曾对任何人拒绝安全承诺,或背弃对任何人的诺言。正如安拉(至高无上)对穆圣所说:“如果你怕某部落不忠于盟约,你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。”

有一天,那时穆阿威叶曾与罗马人订有盟约,穆阿威叶想从靠近罗马边境的地方出去,这样当盟约一旦到达期限,他就可以突然攻打罗马。这时,有人追上前来,高呼:“安拉至大!安拉至大!遵守誓约,不可背信!”他们仔细一看,原来是阿慕尔本阿白斯。穆阿威叶遣人请他过来询问,阿慕尔说:“我听穆圣曾说:‘谁与某部族订立了盟约,约期结束之前,他绝不能撒毁盟约,不然他就是公开地向对方宣战。’”结果,穆阿威叶带领将士们返回了。”安拉命令穆圣:以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,以彰显伊斯兰教的伟大,正如安拉(至高无上)所说:“以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”

穆圣(求主赐福之)以其言行提升了对整个人类实现平安和安全的崇高价值,正如穆圣(愿主赐福之)所说:“不讲信用者没有信仰;不履行约会者,没有教门。”又说: “谁杀死盟约者,谁闻不到乐园的美味,其实人从四十年的路程以外,便能闻到他的美味,而他却闻不到。”又说:“穆斯林就是使众人从他的语言和行为上得到平安的人。不侵害大众的生命和财产的人,才是真穆民。” 穆圣(求主赐福之)在履行诺言方面作出了最杰出的榜样,即使这个人是他的敌人,候载法·本·耶曼说:“我未参加白德尔战役的原因是,我和艾布·胡赛勒出去,但古莱什的异教徒赶上我们,他们对我们说:‘你们去找穆罕默德吗?’我们说:‘不是。’我们只去麦地那,他们得到我们只去麦地那,而不与穆圣参战的保证,就放过了我们,我们见穆圣后将此事告诉他后,他对我们说:‘你们去吧!应当履行对他们的诺言,求助于安拉。”

总而言之,我们强调,我们应尽的义务中包括恪守并履行国家对其他任何国家的国民的承诺和协议,同时,我们应该保卫他们的生命、财产和尊严。我们也必须好好地接待他们,尊敬他们,让他们看到我们宗教的伟大、我们文明的深度和我们的人性,这都有助于形成我们想要为我们的宗教、祖国和社会所树立的精神形象,这就是一个文明的国家和人民所应有的情形。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

伊斯兰是正义、宽容与和平共处的宗教。如果一个穆斯林去任何地方,那么,他都会重视平安、安全、和平。如果一个穆斯林去另一个国家,无论是穆斯林国家或非穆斯林国家,那么,这个国家给予他的承诺对他来说就是安全承诺,因此,他必须忠实并真诚地遵守这个国家的法律,不无理剥夺他人的财产,也不无理侵犯他人的尊严。如果他能做到这样,那么,他对于他的宗教、祖国、文明来说就是最好的大使。他一旦进入那个国家,就应该履行与安拉所订的约言,否则,他将受到安拉在以下经文中所说的惩罚,正如安拉所说: “与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连结者的,在地方上进行破坏的,这等人将被诅咒,将吃后世的恶果。” 伊玛目沙菲仪说:“如果一个人去非穆斯林国家,他们保护他,那么,他不允许无理剥夺他们的财产,无论多少,即使他们与穆斯林交战,因为他们保护他。” 有人说得好:

履行诺言属于虔诚者的道德

背弃诺言属于欺诈者的行为

我认为最好的道德,就是保持友好关系和履行诺言

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。