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话语的信义与责任
回历1437年7月1日-公历2016年4月8日

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一、主要因素:

  1. 话语在伊斯兰教中的地位。
  2. 控制舌头是信仰的标记之一。
  3. 话语的信义与责任是教法和道德的义务。
  4. 话语的严重性及其对个人和社会生活的影响。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞
  2. 真主(全能)说:“…对人说善言…”﹝黄牛(百格勒)-83节﹞
  3. 安拉(全能)说:“你对我的仆人们说:叫他们说最优美的话——恶魔必定要离间他们,恶魔确是人类的明敌。”﹝夜行(伊斯拉)-53节﹞
  4. 真主(全能)说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”﹝奉绥来特-34节﹞
  5. 安拉(全能)说:“﹝1﹞至仁主﹝2﹞曾教授《古兰经》,﹝3﹞他创造了人,﹝4﹞并教人修辞。”﹝至仁主(安赖哈曼)-1~4节﹞
  6. 真主(全能)说:“﹝24﹞难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云,﹝25﹞凭主的许可,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。﹝26﹞一句恶言,恰似一棵恶劣的树,从大地上被连根拔去,绝没有一点安定。”﹝易卜拉欣-24~26节﹞
  7. 安拉(全能)说:“与其在施舍之后,损害受施的人,不如以婉言谢绝他,并赦宥他的烦扰。真主是自足的,是至容的。”﹝黄牛(百格勒)-263节﹞
  8. 真主(全能)说:“你们对于自己所叙述的事,不要妄言:‘这是合法的,那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-116节﹞
  9. 安拉(全能)说:“﹝43﹞你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。﹝44﹞你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”﹝塔哈-43、44节﹞

圣训中的证据:

  1. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“仆人不假思索地说了一句令安拉满意的话,就这样安拉为他提高了若干品级;仆人不假思索地说了一句令安拉不满意的话,就这样他被投进了火狱。”(布哈里圣训)
  2. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“在太阳照耀的每一天,人体的每个骨节都有施舍:在两个人之间主持公道是施舍;帮助一个人骑上他的乘骑或将行李递给骑乘的人属施舍;清真言是施舍;为礼拜而走的每一步是施舍;排除道路上的障碍物是施舍。”(两大圣训一致)
  3. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“伪信士的标志有三:说话时撒谎;结约后违约;受托时欺昧。”(布哈里圣训)
  4. 艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁信仰安拉和末日,他就不要伤害他的邻居;谁信仰安拉和末日,他要尊重他的客人;谁信仰安拉和末日,他只能说好话,或者沉默。”(两大圣训一致)
  5. 伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述:在先知(愿主福安之)的时代,一个男人的长袍随风吹摇了,那个男人咒骂了风。先知(愿主福安之)对他说:“你别咒骂风,它是受命运行的。谁咒骂无辜的事物,咒骂就会返回他。”(艾布·达乌德圣训)
  6. 穆阿兹·本·哲伯利(愿主喜悦之)说:“当我跟安拉的使者(愿主福安之)旅行的时候,我就靠近他了……然后他又说:‘我告诉你这一切的关键好吗?’我说:‘那太好了,安拉的使者啊!’他指着自己的舌头说:‘管住这个。’我说:‘安拉的使者啊!我们要为自己所说的话负责吗?’他说:‘穆阿兹啊!你母亲丧失了你不成!人们往往因为口舌的原故​​,被倒拖着投入火狱。’”(提尔密济圣训)

三、正文:

安拉(全能)赐予人类无数的、伟大的恩惠,安拉(全能)说:“如果你们要计算真主的恩惠,你们是无法统计的。真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-18节﹞。而且舌头是最伟大的恩惠之一,真主(全能)说:“﹝8﹞难道我没有为他创造两只眼睛、﹝9﹞一条舌头、两片嘴唇。”﹝地方(白赖德)-8、9节﹞。然后,安拉(全能)创造了修辞的恩惠来补充舌头的利益,而在所有的生物中只有人类拥有这个特征。安拉(全能)说:“﹝1﹞至仁主﹝2﹞曾教授《古兰经》,﹝3﹞他创造了人,﹝4﹞并教人修辞。”﹝至仁主(安赖哈曼)-1~4节﹞

词语是人类的标记,是人类之间的沟通手段,也可以说是他们一生中的所有东西。有没比伊斯兰教法更注意词语的教法,即使是在幽默的时候。一个词语能够让整个民族都愉快,另一个词语能够让整个国家及其人民都悲惨;一个词语能够保存并维护名誉和血液,而另一个词语能够使血液被浪费而流下。

由于话语对人类有严重的影响,安拉命令我们控制并保护舌头,不要让它随便侮辱别人的名誉,或者说无益处的话。安拉(全能)说:“他每说一句话,他面前都有天使当场监察。”﹝戛弗-18节﹞。人类的躯体各部位都受舌头的影响,如果舌头是端正的,它们也是都端正的;如果舌头是歪斜的,它们也是歪斜的。艾布·赛义德·呼德里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“阿丹的后裔每到早晨,他躯体的各部位都指责口舌说:‘你要为我们而敬畏安拉,我们都因为你而受清算;如果你端正了,我们都端正了;如果你歪斜了,我们都歪斜了。’”(提尔密济圣训)

先知(愿主福安之)告诉了穆阿兹·本·哲伯利(愿主喜悦之),舌头是人们进入天堂或者下入火狱的原因。他(愿主喜悦之)说:“当我跟安拉的使者(愿主福安之)旅行的时候,我就靠近他了……然后他又说:‘我告诉你这一切的关键好吗?’我说:‘那太好了,安拉的使者啊!’他指着自己的舌头说:‘管住这个。’我说:‘安拉的使者啊!我们要为自己所说的话负责吗?’他说:‘穆阿兹啊!你母亲丧失了你不成!人们往往因为口舌的原故​​,被倒拖着投入火狱。’”

话语是信义,由于它的严重性及其随之而来的大善或大恶,所以说话的人在说话的时候必须敬畏安拉(全能)。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“仆人不假思索地说了一句令安拉满意的话,就这样安拉为他提高了若干品级;仆人不假思索地说了一句令安拉不满意的话,就这样他被投进了火狱。”

由于善言是说话人的信仰标记,正如安拉的使者(愿主福安之)所说的:“谁信仰安拉和末日,他只能说好话,或者沉默。”。那么,公正者(全能)命令我们对所有的人说真诚的话,并要求我们只说出所能改革而不使腐败的,能建筑而不会破坏的,能建设而不使报废的善言。真主(全能)说:“…对人说善言…”﹝黄牛(百格勒)-83节﹞,还说:“你对我的仆人们说:叫他们说最优美的话。”﹝夜行(伊斯拉)-53节﹞,又说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞。善行和赦罪都是善言与真诚的话的结果。因此,伊斯兰教要求我们核实所说的或传闻的话,因为说的话不一定都是真正的。安拉(全能)说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”﹝寝室(侯主拉特)-6节﹞

因此,很显然的是,保守舌头是完善的信仰和完美的伊斯兰教的证据,也是获得乐园的手段。安拉(全能)说:“他们是远离谬论的。”﹝信士(慕米农)-3节﹞,直到说:“﹝10﹞这等人,才是继承者。﹝11﹞他们是继承乐园的,他们将永居其中。”﹝信士(慕米农)-10、11节﹞。赛赫勒·本·赛尔德(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁若向我保证克制他的舌头和性器官,我便担保他进天园。”(布哈里圣训)

话语的信义和责任是教法与道德的义务,因为它使整个民族团聚起来,加强它的决心,使敌人变成朋友,使仇恨变成喜爱,并防止魔鬼的阴谋。真主(全能)说:“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”﹝奉绥来特-34节﹞。善言调解人们的心,改革其灵魂,删除悲伤和愤怒,并使感到满足和快乐,尤其是伴随着真诚的微笑。艾布·赞勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“你向教胞的微笑是施舍。”(伊玛目布哈里)

话语的信义要求说话人只说良好的、诚实的话,不要说谎、欺骗人、伪证、欺诈或歪曲事实,也不要无知而说话。真主(全能)说:“你们对于自己所叙述的事,不要妄言:‘这是合法的,那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-116节﹞

话语的信义还要求诚实的劝告和协商,因为宗教是劝告,正如先知(愿主福安之)所说的。泰米姆·本·奥斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘宗教就是忠实。’我们问:‘忠实于谁呢?’先知说:‘忠实于安拉,忠实于安拉的经典,忠实于安拉的使者,忠实于穆斯林的领袖,忠实于穆斯林大众。’”(穆斯林圣训)。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“劝说者是被信任的。”(艾布·达乌德圣训)。真诚的劝告和协商能够改革人们的事务,安全和保障盛行,而繁荣在全国盛行。

话语是危险的双刃剑。如果它是真诚的、忠实的、善美的,就会成为建设和灾后重建的原因;如果它是不真实的、虚伪的、腐败的,就会成为拆迁、腐败和破坏的原因。话语不是容易的、简单的事情,而是在人类的生活中具有巨大的重要性,并对人与人之间的交往有很大的影响,如买卖、合同和条约,等其他需要诚实的交谈。

众所周知,真诚的话语对人们之间的关系有良好的影响。对邻居说良好的话语,是进入天堂的原因之一,而虐待他们可能成为下入火狱的原因。艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)说:“有人对先知(愿主福安之)说:‘安拉的使者啊!某个妇女夜间礼拜,白日封斋,谨守善行,经常施舍,但用她的舌头伤其邻居,你看她怎样?’先知(愿主福安之)说:‘她的善行大半是无益的,她属于火狱的居民。’他们说:‘另一个妇女只做一日的五次礼拜,只施公牛,但不伤害他人,你看她怎样?’安拉的使者(愿主福安之)说:‘她属于天堂的居民。’”(伊玛目布哈里)

此外,善言也对穆斯林和非穆斯林之间的密切关系有良好的影响,甚至与敌人,安拉(全能)命令我们说好话。安拉(全能)说:“﹝43﹞你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。﹝44﹞你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”﹝塔哈-43、44节﹞

值得说的是,书面话语也有破坏整个国家的损坏,其严重性跟口头话语的是相同的,两者都是信义。从此,每个笔者都必须给其笔所有的笔权,以及发挥其作用,并且保护它落入打滑。它反映他的道德和想法,所以应该用它来支持公正,并呼吁美德。贾赫兹说:“笔是两条舌头中一条,而笔的效应是更大的。”它的强力比刀剑更尖锐,并达到比舌头所达到的更远。

因此,宣布虚假的消息,歪曲事实,侮辱尊敬者的名誉,等其他在社会中传布恶行与腐败的消息,都是背叛话语的行为。

每个笔者都必须敬畏安拉(全能),并应当敏锐地意识到,他所写的都会为他作证。诗人说:

每个笔者都将去世    但其著作会留下来

你要写在末日时一    看到就感愉快的话

每个人都必须了解他在安拉(全能)、自己的良心和全生物面前承担自己所说的一切的全部责任。并不要变成统一社会中的人与人之间的不和谐和不协调的原因,也不要变成切割亲属关系,以及破坏人与人之间的关系的原因。

我们多么需要社会成员之间的真诚的话语,因为它对盛行和谐与喜爱,解除疏远与仇恨有很好的效果。善言还对善行与赦罪有伟大的影响。安拉(全能)说:“﹝70﹞信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说正话。﹝71﹞他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”﹝同盟军(艾哈萨卜)-70、71节﹞。

我们对《古兰经》的责任
回历1437年5月3日-公历2016年2月12日

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一、主要因素:

《古兰经》是伊斯兰教的永恒奇迹。

《古兰经》的地位与美德。

能背诵《古兰经》的人在今世与后世的地位。

穆斯林对《古兰经》的责任。

  1. 尊敬而诵读《古兰经》,并沉思其经文。
  2. 仿效《古兰经》的文风,并具有其道德。
  3. 服从《古兰经》中的命令与禁令。

二、《古兰经》与圣训中的证据:

《古兰经》中的证据:

安拉(全能)说:“真主曾降示最美的训词,就是前后一律、反复叮咛的经典,畏惧主的人,为他而战栗,然后,为记忆真主而安静。那是真主的正道,他用来引导他所意欲引导者,真主使谁迷误,谁就没有向导。”﹝队伍(助迈尔)-23节﹞

安拉(全能)说:“假若我把这部《古兰经》降示一座山,你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的、崩溃的。这些譬喻,是我为众人而设的,以便他们省悟。”﹝放逐(哈什尔)-21节﹞

真主(全能)说:“﹝52﹞我这样启示你从我的命令中发出的精神﹝《古兰经》﹞。你本来不知道天经是什么,正信是什么,但我以天经为光明,而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。﹝53﹞那是真主之路,天地万物,都是他的,真的,万事只归真主。”﹝协商(舒拉)-52、53节﹞

安拉(全能)说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞

真主(全能)说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”﹝石谷(希只尔)-9节﹞

真主(全能)说:“我确已使《古兰经》易于记诵,有接受劝告的人吗?”﹝月亮(改买尔)-17节﹞

安拉(全能)说:“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”﹝夜行(伊斯拉)-82节﹞

真主(全能)说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”﹝黄牛(百格勒)-23节﹞

安拉(全能)说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”﹝萨德-29节﹞

真主(全能)说:“你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。’”﹝夜行(伊斯拉)-88节﹞

 圣训中的证据:

当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

阿伊莎(愿主喜悦之)传述,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“背诵《古兰经》的人的比喻是和正义的贤德的记录天使在一起;忍着巨大的困难努力地习读《古兰经》的人的比喻是他将获得双重的回赐。”(艾布·达乌德圣训)

艾奈斯(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)说:‘安拉特爱两种人。’人们问:‘安拉的使者啊!他们是谁?’他说:‘背诵《古兰经》的人,安拉的亲属。’”(伊本·马哲圣训)

伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》中的每一个字母等于一件善行,而一件善行会十倍回赐,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而艾列弗是一个字母、俩目是一个字母和米目也是一个字母。”(提尔密济圣训)

伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)对他说:‘读《古兰经》给我听。’他说:‘我说:安拉降示你《古兰经》,我怎么读给你听?’先知说:‘我喜欢听别人读给我听。’他说:‘我读了﹝妇女(尼萨仪)﹞直到“当我从每个民族中召来一个见证,并召你来作证这等人的时候,﹝他们的情状,﹞将怎样呢?”先知对我说:‘停着!’当时我看到了先知的眼睛流出了泪水。”(六大部圣训一致)

艾布·马利克·阿什阿里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“……《古兰经》是你好歹的证据……”(穆斯林圣训)

艾布·穆萨·阿什阿里(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》的信士犹如香橼,香橼又甜又香。不习读《古兰经》的信士犹如椰枣,椰枣甜而不香。习读《古兰经》的伪信者犹如香草花,香草花虽香但其味酸苦。不习读《古兰经》的伪信者犹如野胡瓜,野胡瓜既酸苦又无香气。”(六大部圣训一致)

欧格柏·伊本·阿米尔(愿主喜悦之)传述:“当我们在先知清真寺时,先知(愿主福安之)出来了,说:‘谁喜欢去布特罕川谷或阿给葛川谷领取两头驼峰高大的、活泼的骆驼,对安拉(全能)并没有任何罪或切断亲戚关系?’他们说:‘安拉的使者啊!我们都喜欢。’先知说:‘你们每天去清真寺学安拉(全能)的《古兰经》中的两节经文,比两头骆驼更好,如果学三节经文,那就比三头骆驼更好。’”(艾布·达乌德圣训)

赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听先知(愿主福安之)说:‘在末日,将《古兰经》及其背诵的人都叫过来,最前列的是﹝黄牛(百格勒)﹞和﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)﹞。’先知(愿主福安之)还阐明三个忘不了的比喻,说:‘它俩像两块云或两个之间有太阳的黑遮荫物,或者像两群飞鸟,替其背诵的人辩论。’”(穆斯林圣训)

遗训中的证据:

艾布·阿卜杜·拉赫曼(愿主喜悦之)传述:“当我们习读《古兰经》中十节经文的时候,我们就应该学习其中的清真和非清真、命令和禁令,才能继续习读接下来的十节经文。”(阿卜杜·拉泽克著作)

三、正文:

《古兰经》是伊斯兰教的永恒巨大的奇迹,人类和精灵即使互相帮助,也必不能创造像其这样的妙文。真主(全能)说:“你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。’”﹝夜行(伊斯拉)-88节﹞。不说拟作像《古兰经》这样的妙文的十章,他们连一章也必不能拟作。安拉(全能)说:“难道他们说他捏造经典吗?你说:‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的,倘若你们是诚实的人。’”﹝呼德-13节﹞。真主(全能)还说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”﹝黄牛(百格勒)-23节﹞

安拉(全能)将《古兰经》降示给先知,以便引导人们上正路,照亮其生命,并引导困惑的人。《古兰经》是穆斯林的宪法,有了它,心脏才充满活力,灵魂才变成纯洁,而会修正道德。真主(全能)说:“﹝1﹞艾列弗,俩目,米目。﹝2﹞这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。﹝3﹞他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给予他们的。”﹝黄牛(百格勒)-1~3节﹞。安拉(全能)还说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞。坚持它的人,能够从诱惑中而逃脱,它也是信道人的精神及其指导之光。安拉(全能)说:“﹝52﹞我这样启示你从我的命令中发出的精神﹝《古兰经》﹞。你本来不知道天经是什么,正信是什么,但我以天经为光明,而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。﹝53﹞那是真主之路,天地万物,都是他的,真的,万事只归真主。”﹝协商(舒拉)-52、53节﹞

当一伙精灵静听《古兰经》的时候,就被其光之美感动了,并相信而尊重它,它引导他们上正路,然后回去警告了其宗族,正如《古兰经》中所讲述的。安拉(全能)说:“﹝29﹞当时,我曾使一伙精灵,走到你面前,来静听《古兰经》,当他们来到了他面前的时候,他们说:‘大家静听吧!’诵读既华,他们就回去警告他们的宗族。﹝30﹞他们说:‘我们的宗族啊!我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典,它能证实以前的天经,能指引真理和正路。﹝31﹞我们的宗族啊!你们当应答真主的号召者,而归信真主,真主将赦宥你们的一部分罪过,并使你们得免于痛苦的刑罚。﹝32﹞不应答真主号召者的人,在大地上绝不能逃避天谴,除真主外,他们绝无保护者,这等人是在明显的迷误中的。’”﹝沙丘(艾哈戛弗)-29~32节﹞

如果这是精灵静听《古兰经》时的表现,那么,天使也有类似的表现。伍赛德•本•胡咀勒说:“有一天晚上,我正在习读《古兰经》第二章,我的马就拴在我的一旁,突然马兜起圈子来了,我就停止了诵读,马也安静了下来。就这样反复了三次,我就终止习读经文,因为我担心马会伤及在附近的我的小儿子叶哈雅。我抱着叶哈雅离开时抬头看向天空,已经啥都看不见了。到早晨,我就向使者说了这一情况,使者连着两次说:‘伊本•胡咀勒啊!你应继续念诵经文。’我说:‘安拉的使者啊!我担心马会伤及叶哈雅,因叶哈雅就在马的附近。我去抱叶哈雅时抬头看到天空中有一块云彩,中间有很多像灯一样的东西。当我出去时,我就看不见它们了。’使者道:‘你可知那是什么吗?’我回答说:‘我不知道。’使者说:‘那是天使,他们听到你习读经文的声音后降临的。假如你继续习读经文的话,这一情景会延续到早晨,这样大家都会看到天使的,因为天使不会隐掉的。”(布哈里圣训)。这是诵读《古兰经》的影响。

《古兰经》是真主(全能)的话,真主保证保护其不被歪曲或取代。真主(全能)说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”﹝石谷(希只尔)-9节﹞。背诵《古兰经》的人的真诚的,尊敬其的人收获报酬,照其判决的人是公正的,并宣传其的人被引导上正路,安拉(全能)使得它是怜悯和治疗。真主(全能)说:“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”﹝夜行(伊斯拉)-82节﹞。阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“这部《古兰经》是安拉的宴会,你们随意领受其中任何部分。这部《古兰经》是安拉的绳索,是明显的光明,有利于治疗,使那些坚持其的人不犯错误,而使那些跟随其的人逃脱困难。它不会偏离,所以不需要被满足,也不会被歪曲,所以不需要修正,它的奇迹也是不会过期的,频繁回复也不会使它柔化。你们读《古兰经》,安拉就给你们报酬,每一个字母等于十件善行,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而是艾列弗、俩目和米目。”(哈基姆修正书)

真主(全能)抬高《古兰经》的地位,就描述了其美丽的特征,并给它起最伟大的名字,以便让人知道其价值和伟大。安拉(全能)描述《古兰经》说:“这是一部节文精确而且详明的经典,是从至睿的、彻知的主降示的。”﹝呼德-1节﹞。真主还说:“﹝41﹞那教诲确是坚固的经典。﹝42﹞虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的、可颂的主降示的。”﹝奉绥来特-41、42节﹞等其他说明《古兰经》的伟大、地位和价值的特征。

先知(愿主福安之)已经告诉了我们《古兰经》的许多优点,有利于人类在今世与后世的生命,其中如下:

使得背诵《古兰经》的人是最优秀的。奥斯曼(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“你们中最优秀的人就是自己习读《古兰经》的同时再把《古兰经》教授于他人的人。”(布哈里圣训)

崇高背诵《古兰经》的人。阿卜杜拉•本•阿慕尔(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“对背诵《古兰经》的人说:诵读而抬高,就像你在今世上背诵一样,当读到最后一节就看到你的地位。”(艾布·达乌德圣训)

背诵《古兰经》的人说情。赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听安拉的使者(愿主福安之)说:‘你们读《古兰经》吧!在末日,它为背诵其的人说情。’”(穆斯林圣训)

读《古兰经》的人获得丰厚的报酬。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》中的每一个字母等于一件善行,而一件善行会十倍回赐,我不说‘艾列弗、俩目、米目’是一个字母,而艾列弗是一个字母、俩目是一个字母和米目也是一个字母。”(提尔密济圣训)

在家里经常读《古兰经》,就会保护这个家。艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“不要让你们的家变成坟墓,在家里经常读﹝黄牛(百格勒)﹞,魔鬼就会远避它。”(穆斯林圣训)等其他不会过期的美德。伊本·丝琳(愿主喜悦之)传述:“在家里经常读《古兰经》,天使出现,魔鬼远避,家人变富,财产增加;在家里不读《古兰经》,魔鬼出现,天使远避,家人变穷,财产减少。”(伊本·阿比·谢巴著作)

如果我们沉思高贵圣门弟子(愿主喜悦之)在《古兰经》中的情况,就会发现,他们并不满足于诵读与静听而已,还重读而沉思,他们的心喜爱它,而他们的灵魂与它有联系。他们在言行上应用它,服从其命令,并远避其禁令。因此,他们所达到的美德和崇高地位,都是尊敬《古兰经》并回应其命令的结果。欧麦尔·本·哈塔卜(愿主喜悦之)在八年背诵了﹝黄牛(百格勒)﹞,不是因为他背诵地太慢,而是因为他是热衷于知识和工作。艾布·阿卜杜·拉赫曼(愿主喜悦之)传述:“当我们习读《古兰经》中十节经文的时候,我们就应该学习其中的清真和非清真、命令和禁令,才能继续习读接下来的十节经文。”(阿卜杜·拉泽克著作)

由于高贵圣门弟子(愿主喜悦之)了解《古兰经》的经文,并与它共处,所以我们看他们很快就服从真主(全能)的命令,避免其禁令。当禁止喝酒的经文被降示的时候,喊叫者喊道:“喝酒已被禁止了”,他们都回应《古兰经》,手里有一点点酒的人把它扔掉了,嘴里有一点点酒的人把它吐出了,储酒的人把它倒出了,都是为了应对《古兰经》的命令,甚至填补了城市的道路,并说:主啊!我们服从了。当安拉(全能)降示:“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。”﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)-92节﹞的时候,艾布·达哈大合去把其最喜爱的、最美丽的花园当施舍出来了。因此,高贵圣门弟子(愿主喜悦之)能够背诵《古兰经》,因为它不仅是一般的话,而是一种教育、行为和信仰的方法,出现在他们彼此交往中,同时也出现在与其他人交往中。

因此,真主(全能)所给予背诵《古兰经》的地位是最高的、最昂贵的地位之一。艾奈斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“‘安拉特爱两种人。’人们问:‘安拉的使者啊!他们是谁?’他说:‘背诵《古兰经》的人,安拉的亲属。’”(伊本·马哲圣训),所以读《古兰经》是真主(全能)的亲属,这种荣誉多么伟大!背诵《古兰经》的经文越多,人的荣誉和地位越高。真主(全能)在所有的人们中抬高背诵《古兰经》的人的地位。

我们对《古兰经》的责任,如下所示:

自己习读《古兰经》而将其教授于他人,并不断地研读它,因为最好的人是那些去习读《古兰经》,并教其他人如何习读的人。圣训中说:“你们中最优秀的人就是自己习读《古兰经》的同时再把《古兰经》教授于他人的人。”先知(愿主福安之)也命令我们习读而研究《古兰经》。艾布•穆萨(愿主喜悦之)传述:使者说:“你们应经常用心地研读《古兰经》,以掌握我生命的安拉发誓,《古兰经》从人的记忆中消失的速度比驼跑的速度还要快。”(布哈里圣训)。《古兰经》是穆斯林的性格重要组成部分之一,穆斯林从其中获得他的宗教礼仪和教诲,所以穆斯林应该努力地掌握诵读《古兰经》,而这一点并不难。我们发现有些人学习外语,而为了收集各种科学,得到较高收入的工作而遭受磨难,怎么可能懒得去学习真主的话,并以研读《古兰经》的难度为借口?阿伊莎(愿主喜悦之)传述,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“背诵《古兰经》的人的比喻是和正义的贤德的记录天使在一起;忍着巨大的困难努力地习读《古兰经》的人的比喻是他将获得双重的回赐。”(艾布·达乌德圣训)。公正者(全能)保证使其经典更易于记诵,说:“我确已使《古兰经》易于记诵,有接受劝告的人吗?”﹝月亮(改买尔)-17节﹞

沉思《古兰经》中的每一节经文,就像被降示其读者一样。这是我们对《古兰经》的责任,不仅应该朗诵它,而且我们必须沉思其意义,直到尝到了其甜蜜,并感受到其伟大。真主(全能)说:“他们怎么不沉思《古兰经》呢?难道他们的心上有锁?”﹝穆罕默德-24节﹞。安拉(全能)还说:“难道他们没有研究《古兰经》吗?假如它不是真主所启示的,他们必定发现其中有许多差别。”﹝妇女(尼萨仪)-82节﹞。背诵《古兰经》的人其中最高的地位是那些用舌头读《古兰经》,并用脑和心来沉思其意义。真主(全能)说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”﹝萨德-29节﹞。安拉(全能)还赞扬那些读《古兰经》并沉思其意义而增加信仰的人,说:“只有这等人是信士:当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主。”﹝战利品(安法勒)-2节﹞。伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“真主保证那些那些诵读而服从《古兰经》的人,在这个今世上不会迷误,并在后世不会倒霉。” 而这节经文是证据,安拉(全能)说:“﹝123﹞谁遵循我的正道,谁不会迷误,也不会倒霉;﹝124﹞谁违背我的教诲,谁必过窘迫的生活,复活日我使他在盲目的情况下被集合。﹝125﹞他将说:‘我的主啊!我本来不是盲目的,你为什么使我在盲目的情况下被集合呢?’﹝126﹞主将说:‘事实是这样的,我的迹象降临你,而你遗弃它,你今天也同样地被遗弃了。’”﹝塔哈-123~126节﹞

安拉的使者(愿主福安之)在受到《古兰经》的影响而应对其经文方面上,是我们的榜样。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:“先知(愿主福安之)对他说:‘读《古兰经》给我听。’他说:‘我说:安拉降示你《古兰经》,我怎么读给你听?’先知说:‘我喜欢听别人读给我听。’他说:‘我读了﹝妇女(尼萨仪)﹞直到“当我从每个民族中召来一个见证,并召你来作证这等人的时候,﹝他们的情状,﹞将怎样呢?”先知对我说:‘停着!’当时我看到了先知的眼睛流出了泪水。”(六大部圣训一致)。信士全身都应该受到安拉(全能)的话的影响,真主(全能)说:“真主曾降示最美的训词,就是前后一律、反复叮咛的经典,畏惧主的人,为他而战栗,然后,为记忆真主而安静。那是真主的正道,他用来引导他所意欲引导者,真主使谁迷误,谁就没有向导。”﹝队伍(助迈尔)-23节﹞

仿效《古兰经》的文风,并具有其道德。读《古兰经》的人应该仿效其文风,尽力得到其道德,并坚持其教诲,因为其道德能够使得人类从率性和欲望中解放出来,并通过这些正统道德增强其灵魂。安拉(全能)说:“这部《古兰经》必引导人于至正之路,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”﹝夜行(伊斯拉)-9节﹞。我们的榜样在这个方面是安拉的使者(愿主福安之),他本尊是走在地面上的《古兰经》,仿效其文风,具有其道德,跟随其满意或愤怒。当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

《古兰经》大部分经文都呼吁正统道德和良好习惯,并从其中学会怜悯、诚实、公正、宽容、忠诚、履行诺言等其他穆斯林必须具有的道德,并使他在今世和后世很幸福。

服从《古兰经》中所有的命令和禁令。我们对《古兰经》责任,并不仅是诵读或背诵它,甚至不仅是沉思其意义,而是保证服从其命令和禁令,直到变成能够在我们的行动和道德上显而易见的,正如真主的使者(愿主福安之)及其圣门弟子,穆斯林应该服从《古兰经》中的命令,并避免其中的禁令。先知(愿主福安之)说:“《古兰经》是你好歹的证据。”(穆斯林圣训)。当你读《古兰经》,却不超过你的耳朵以上,不体现于你的行动和行为的时候,就会成为对你的托辞。也许读《古兰经》的人被《古兰经》诅咒的!

我们对《古兰经》的责任,体现于面对夸张者的歪曲和说谎者的解释,这些人试图在政治与思想方面上利用《古兰经》,以便达到其目的或得到某些收获物。关于《古兰经》的词汇与意义,我们应当请教深明教诲者,这些教诲者必须是可靠的国家学者,能够教人们真正的宗教与伊斯兰教的真正作风,并不会为自己的利益而利用它,或随便解释其意义。

目前,世界最需要的是《古兰经》的指引,因为现在世界的危机是道德危机,并除了《古兰经》以外,没有任何呼吁道德的书。如果穆斯林在现代的错误是远离《古兰经》的道德,那么,他们必须返回其道德,并模仿遵守《古兰经》道德的全面实用型,就是安拉的使者(愿主福安之)。真主(全能)描述了他是个具备伟大的性格的人,因为他体现《古兰经》的所有伟大的道德。他是人类中最有道德的人,因为他是最遵守、最服从《古兰经》的人。真主(全能)说:“你确是具备一种伟大的性格。”﹝笔(改赖姆)-4节﹞。当阿伊莎(愿主喜悦之)被问先知穆罕默德(愿主福安之)的道德如何的时候,说:“他的道德是《古兰经》”(艾哈迈德圣训)

现在我们都捍卫着《古兰经》,希望《古兰经》在我们找不到一个援助者或保护者的时候,捍卫我们。赛赫勒(愿主喜悦之)传述:“我听先知(愿主福安之)说:‘在末日,将《古兰经》及其背诵的人都叫过来,最前列的是﹝黄牛(百格勒)﹞和﹝仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)﹞。’先知(愿主福安之)还阐明三个忘不了的比喻,说:‘它俩像两块云或两个之间有太阳的黑遮荫物,或者像两群飞鸟,替其背诵的人辩论。’”(穆斯林圣训)

如果穆斯林经常读《古兰经》,沉思其意义,服从其中的命令与禁令,自己习读并教自己的孩子习读,它就会对他们有最伟大的利益,因为它能够改正社会,使得怜悯和正义更广泛,让心安定,财富增加,并使得邪恶消失。

先知与使者们根据《古兰经》呼吁改革
回历1437年4月12日-公历2016年1月22日

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一、主要因素:

  1. 伊斯兰教是公义和改革的宗教。
  2. 先知与使者们在《古兰经》中呼吁改革的例子。
  3. 我们首先需要自我改革。
  4. 改革对个人和社会的影响。
  5. 放弃改革的损害。

二、证据:

《古兰经》中的证据:

  1. 安拉(全能)说:“我只派遣众使者做报喜者和警告者。谁信道而且行善,谁在将来没有恐惧,也不忧愁。”﹝牲畜(艾奈阿姆)-48节﹞
  2. 真主(全能)以先知舒阿卜(愿主福安之)的名义说:“他说:‘我的宗族啊!你们告诉我吧,如果我是依据从我的主降示的明证的,而他曾将他的佳美的给养赏赐了我,﹝难道我肯违背他的命令吗?﹞我不愿和你们背道而驰,去做我所禁止你们的事,我只愿尽我所能去改革,我的成功全凭真主的援助,我只信赖他,我只归依他。’”﹝呼德-88节﹞
  3. 真主(全能)以先知舒阿卜(愿主福安之)的名义说:“﹝181﹞你们应当用足量的升斗,不要克扣。﹝182﹞你们应当以公平的秤称货物。﹝183﹞你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹,摆弄是非。”﹝众诗人(抒尔拉)-181~183节﹞
  4. 安拉(全能)说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶,你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”﹝高处(艾耳拉弗)-56节﹞
  5. 真主(全能)说:“穆萨对他哥哥哈伦说:‘请你替我统率我的宗族,你要改善他们的事务,你不要遵循作恶者的道路。’”﹝高处(艾耳拉弗)-142节﹞
  6. 安拉(全能)说:“你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母,你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们,你们不要临近明显的和隐微的丑事,你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。’”﹝牲畜(艾奈阿姆)-151节﹞
  7. 安拉(全能)说:“你的主不致为部分人迷信而毁灭那些市镇,而多数居民是善良的。”﹝呼德-117节﹞
  8. 真主(全能)说:“你的主,不会毁灭各城市,直到他在首邑中派遣一个使者,对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市,除非城市里的居民多行不义。”﹝故事(改赛素)-59节﹞
  9. 安拉(全能)说:“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们,他说:‘我的宗族啊!你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,故你们应当向他求饶,然后归依他。我的主确是临近的,确是有求必应的。’”﹝呼德-61节﹞
  10. 真主(全能)说:“他们的秘密谈话,大半是无益的。劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者﹝秘密的谈话﹞除外。谁为求真主的喜悦而做此事,我要赏赐谁重大的报酬。”﹝妇女(尼萨仪)-114节﹞
  11. 安拉(全能)说:“他们问你战利品﹝应该归谁﹞,你说:‘战利品应该归真主和使者,你们应该敬畏真主,应该调停你们的纷争,应当服从真主及其使者,如果你们是信士。’”﹝战利品(安法勒)-1节﹞

圣训中的证据:

  1. 栽德·本·米勒哈(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“当伊斯兰教刚开始的时候,是陌生的,而当它返回原地的时候,也是陌生的,愿主给陌生人福利,因为他们改正他人所破坏的圣训。”(提尔密济圣训)
  2. 艾布·代尔达(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“‘你们不愿意我告诉你们关于比封斋、礼拜和施舍更好的事情吗?’大家回答说:‘请告诉我们吧!’安拉的使者说:‘调停人们间的纷争,因为人们间的纷争是剃刀。’”(提尔密济圣训)另外一种说法:“纷争是剃刀,我指的不是剃头,而是剃伊斯兰教”。
  3. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)经常说:“主啊!求您完善我的信仰!它是我事业的保障;求您改善我的今世!它是我生活的领域;求您改善我的后世!它是我最终的归宿;求您让生命成为我一切善功的增长!求您让死亡成为我远离一切罪恶的安闲!”(穆斯林圣训)
  4. 艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“在太阳照耀的每一天,人体的每个骨节都有施舍:在每个人之间主持公道是施舍;帮助一个人骑上他的乘骑或将行李递给骑乘的人属施舍;清真言是施舍;为礼拜而走的每一步是施舍;排除道路上的障碍物是施舍”(布哈里与穆斯林圣训)
  5. 欧巴达·本·欧迈尔传述:艾布·阿尤布(愿主喜悦之)告诉我:“安拉的使者(愿主福安之)对我说:‘艾布·阿尤布啊!你不愿意我告诉你关于安拉及其使者都喜欢的施舍吗?如果人们互相憎恨、互相使坏,你就调停他们间的纷争吧。’”(塔巴拉尼的《圣训大辞典》)
  6. 艾奈斯·本·马利克(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“复活时降临之日,假如你们中一个人的手里有一棵幼苗,如果能够将它灌输下去,那就这么做。”(伊玛目布哈里)

正文:

公义与改革是我们正教所呼吁的伊斯兰价值观之一,是一种能够让人类幸福的伟大道德,是兴造宇宙的一个必须的人类价值观,也是一个合法的需求,针对删除腐败与不和的原因,并追求人们之间的和解,以使其生活条件变成直的。

毫无疑问,公义与改革是人们的行为和言语所期望的目标,因为没有公义,他们的行为就不会被接受。因此,人们必须改革其灵魂、言语和行为,关注他人的负担,并努力试图改革他们。

沉思《古兰经》中的经文的人会发现它特别注意这个伟大的价值观——改革价值观。“改革”这个词语及其派生词在《古兰经》中出现了170次左右,而这证明《古兰经》多么关注这个价值观,并证明其高尚的荣誉和伟大的地位。“改革”在《古兰经》中有许多意义,都表示伊斯兰教的目标是改革人们的信仰、行为、宗教仪式、待人态度及其所有的生活事情。

《古兰经》在许多地方中将确信安拉(全能)与改革联结在一起,这表示改革是确信安拉(全能)的标志之一。安拉(全能)说:“谁信道而且行善,谁在将来没有恐惧,也不忧愁”﹝牲畜(艾奈阿姆)-48节﹞。真主(全能)还说:“他们问你战利品﹝应该归谁﹞,你说:‘战利品应该归真主和使者,你们应该敬畏真主,应该调停你们的纷争,应当服从真主及其使者,如果你们是信士。’”﹝战利品(安法勒)-1节﹞

《古兰经》还将敬畏与改革联结在一起。安拉(全能)说:“凡敬畏而且修身者,将来都没有恐惧,也不忧愁。”﹝高处(艾耳拉弗)-35节﹞。它又将忏悔与改革联结在一起。真主(全能)说:“唯悔罪自新、阐明真理的人”﹝黄牛(百格勒)-160节﹞,“如果他们俩悔罪自新”﹝妇女(尼萨仪)-16节﹞,“以后悔过自新者除外,因为真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝光明(努尔)-5节﹞。那么,改革是确信安拉(全能)、畏惧以及纯粹为众世界的主的诚心忏悔的结果。

《古兰经》也呼吁改革,因为它具有巨大的报酬。真主(全能)说:“他们的秘密谈话,大半是无益的。劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者﹝秘密的谈话﹞除外。谁为求真主的喜悦而做此事,我要赏赐谁重大的报酬。”﹝妇女(尼萨仪)-114节﹞

如果我们沉思先知和使者们及其宗族的消息,就发现他们都被派遣,以便改革人们在地方上作恶的行为。众先知的任务是同样的,是改革宇宙中的腐败、罪恶和猖獗疾病。每个先知来改革流传于其时代的腐败。安拉(全能)派遣他们做报喜者和警告者,拥有所能够改革人们的灵魂并消灭其多神教罪恶的信仰、法律和道德。安拉(全能)说:“在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示:除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”﹝众先知(安比雅)-25节﹞。他们的宣传来改革人们在今世的行为,以便在后世获得真主的喜悦。

努哈(愿主福安之)呼吁其宗族信道,以改革自己的灵魂,所以他劝他们崇拜安拉而不要以任何物配他,并放弃那对他们既无福又无祸的偶像崇拜。安拉(全能)说:“﹝23﹞他们说:‘你们绝不要放弃你们的众神明,你们绝不要放弃旺德、素瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔。’﹝24﹞他们确已使许多人迷误,求你使不义的人们更加迷误。”﹝努哈-23、24节﹞。努哈(愿主福安之)还呼吁他们向安拉求饶,以便安拉增加财产和子嗣援助他们。真主(全能)说:“﹝10﹞我说:你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——﹝11﹞他就使丰足的雨水降临你们,﹝12﹞并且以财产和子嗣援助你们,为你们创造园圃和河流。﹝13﹞你们怎么不希望真主的尊重呢?”﹝努哈-10~13节﹞

舒阿卜(愿主福安之)也处理其宗族的信仰腐败和随之而来的经济腐败,呼吁他们不要用小斗和小秤,当时该受责备的性格在其宗族是广泛的,所以他呼吁同时保留买卖双方的权利的的改革。真主(全能)以舒阿卜(愿主福安之)的名义说:“﹝84﹞他说:‘我的宗族啊!你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的。你们不要用小斗和小秤,我的确认为你们是宽裕的,我的确怕你们遭受围困日的惩罚。﹝85﹞我的宗族啊!你们应当使用充足的斗和公平的秤,你们不要克扣他人应得的财物,不要在地方上为非作歹。﹝86﹞留存在真主那里的﹝给养﹞,对于你们是更好的,如果你们是信士。我绝不是你们的监护者。’”﹝呼德-84~86节﹞。他还说明其宣传的实质是改革。他(愿主福安之)说:“我只愿尽我所能去改革,我的成功全凭真主的援助,我只信赖他,我只归依他。”﹝呼德-88节﹞。在其他地方,我们就看到他(愿主福安之)坚持改革其宗族在地方所破坏的,如用小斗和小秤。他(愿主福安之)说:“﹝181﹞你们应当用足量的升斗,不要克扣。﹝182﹞你们应当以公平的秤称货物。﹝183﹞你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹,摆弄是非。”﹝众诗人(抒尔拉)-181~183节﹞

当舒阿卜(愿主福安之)呼吁改革说:“我的成功全凭真主的援助,我只信赖他,我只归依他。”的时候,我们可以注意到他说明了每一个改革者都有所必须尊重的伟大目标,就是改革应该带着诚意的价值。

这种改革的目标不是收集利益或个人目的,也不是从心理动机或个人冲突的欲望而出发的,却是一种带着公共利益给社会中所有的成员的改革。

安拉的先知撒立哈(愿主福安之)呼吁其宗族时,说:“﹝150﹞你们应当敬畏真主,应得服从我。﹝151﹞你们不要服从过分者的命令,﹝152﹞他们在地方上伤风败俗,而不移风易俗。”﹝众诗人(抒尔拉)-150~152节﹞

当穆萨(愿主福安之)吩咐其哥哥哈伦(愿主福安之)替他统率其宗族的时候,嘱咐他要改革他们的事务,不要遵循作恶者的道路。真主(全能)说:“我与穆萨约期三十夜。我又以十夜补足之,故他的主的约期共计四十夜。穆萨对他哥哥哈伦说:‘请你替我统率我的宗族,你要改善他们的事务,你不要遵循作恶者的道路。’”﹝高处(艾耳拉弗)-142节﹞

伊斯兰教的先知(愿主福安之)来完成先知和使者们(愿主福安之)所启动的生活各个方面上的改革宣传,如宗教、社会、经济和政治等。沉思他的生活及其传记时,我们发现他(愿主福安之)已经建立了与价值观和道德所关联的伊斯兰文明。当时,该社会被许多道德罪恶污染了,如通奸、偷盗、谋杀、高利贷、借诈术而侵蚀别人的财产、临近孤儿的财产,等其他不道德和邪恶。但安拉的使者(愿主福安之)使用改革方法来面对这些问题,他的宣传是个人与社会的生活和改革的宣传。安拉(全能)说:“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的﹝教训﹞的时候,你们当响应真主和使者。”﹝战利品(安法勒)-24节﹞。在宗教方面上:他(愿主福安之)的宣传使用伊斯兰教来改革灵魂,说明安拉是绝无伙伴的独一主宰,并提出了安拉是独一主宰,而安拉的使者(愿主福安之)是诚意的证据。在改革行为的方面上:先知(愿主福安之)呼吁品质良好,还表示品质良好是宣传的实质。白海吉传述:先知(愿主福安之)说:“我被派遣来完整高尚的道德。”

他(愿主福安之)还呼吁能够实现社会改革的人类价值观和原则,并维护其统一、力量、团结力和相互依存,以便让人们过和平与和谐的生活,没有冲突或分裂,也没有暴力或恐怖,而不像我们现在所看到的暴力,与通过谋杀和破坏而腐败地方的行为。

所有天上的宗教都认可的改革价值观如:正义、宽容、履行约言、把受信托的事物交给应受的人、诚实的言行、孝顺父母、孤儿财产的尊严、尊重邻居的权利和善言好语,这是因为天上立法的来源是同样的,所以先知(愿主福安之)说:“历代的先知皆是同父的弟兄,我们的母亲虽然不是一个,但我们的宗教却是一个。”(布哈里圣训)。各种法律可能根据时间和空间的情况而导致仪式及其做法不同,但是所组成其中的共存基础的人类道德和价值观并没有任何区别。先知(愿主福安之)说:“过去的使者们留给后人的一句话是:‘如果你就做某件事情而不会感觉到什么羞愧,那就去做自己想要做的吧。’”(布哈里圣训)。难道有任何法律允许违背真主的禁令而杀人,不服从父母,取不义之财,侵吞孤儿的财产,还是侵吞雇员的权利吗?

难道有任何法律允许说谎、背叛、叛逆、爽约还是将罪恶换善行吗?与此相反,所有天上的宗教都对崇高的人类价值观一致同意,而违反它的人,不仅违反天上宗教的规则,但还违反人道主义的规则,并脱落他的人性和自然状态。

因此,伊本·阿拔斯(愿主喜悦之)关于安拉(全能)的话:“﹝151﹞你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母,你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们,你们不要临近明显的和隐微的丑事,你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。﹝152﹞你们不要临近孤儿的财产,除非依照最优良的方式,直到他成年。你们当用充足的斗和公平的秤,我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候,你们应当公平,即使你们所代证的是你们的亲戚,你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们,以便你们觉悟。’ ﹝153﹞这确是我的正路,故你们当遵循它,你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们,以便你们敬畏。”﹝牲畜(艾奈阿姆)-151~153节﹞,说:“这些明确的节文,所有的书都无法替代它,而对所有的人是禁忌的,也是《古兰经》之母(意思是全经的基本),按它去做的人进去天堂,而违反它的人下降地狱。”

因此,违反先知们的宣传,并离教法道路远的任何改革宣传,其实是破坏地方的宣传。

先知(愿主福安之)在言行上是公义与改革的崇高榜样,他一直追求各个方面的改革,经常说:“主啊!求您完善我的信仰!它是我事业的保障;求您改善我的今世!它是我生活的领域;求您改善我的后世!它是我最终的归宿;求您让生命成为我一切善功的增长!求您让死亡成为我远离一切罪恶的安闲!”(穆斯林圣训)。他(愿主福安之)还自身去给人们调解并劝人也去给人们调解,以便抵御诱惑而消除纷争。赛赫勒·本·赛尔德(愿主喜悦之)传述:“有一次,库巴人起了内讧,甚至到了用石头互相投掷的地步。当使者(愿主福安之)得知此事时,就说:‘走吧,让我们去给他们调解一下。’”(布哈里圣训)

公义与改革是社会的生存和进步的强化堡垒,我们首先需要灵魂改革和清除,是包括各种各样的生活领域,如社会、经济、政治和科学的改革,因为灵魂的改革是一个正当要求和宗教义务,特别是在这些日子里,灵魂信仰软弱,道德腐败,而失去权利和义务,这使得很多人不知道长辈、学者、亲戚、父母和祖国的权利。

改革包括每一个人意识到其权利和义务,不要侵犯他人的权利,而且要理解其义务,并通过最好的方式履行它,因为其完整性和改善其道德,并阻止他的贪污、腐败、不公正及其充满仇恨的心脏,就是真正的改革。每一个能够实现对自己、真主、人们和大自然的直立的人,不仅是改革自己的人,更是对他人有良好影响的人。使用崇高道德来改革自己的灵魂,好像是防止不公和罪恶,落入安拉的禁令,并重建地球,而挖取所给社会提出公益的宝藏和秘密的改革手段。

改革呼吁的是团结,并不是分歧,而这是《古兰经》所呼吁的原则。改革将慈悲、宽容和宽恕的价值观体现在社会中个人和整个国家。改革让我们放弃暴力、仇恨、恶意和仇恨。

改革不受特定时间的限制,人类必须试图改革,直到他生命的最后一息。艾奈斯·本·马利克(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“复活时降临之日,假如你们中一个人的手里有一棵幼苗,如果能将它灌输下去,那就这么做。”(伊玛目布哈里)

值得说的是,改革不会实现,也不会见其效,除非人们开始改革自己,然后改革其家人及其社会。因为社会改革是不可避免的义务,以便将生活变成直的,国家享受安全、工作和进展,并增加人与人之间的亲情和爱情。先知(愿主福安之)为所付出精力和金钱去给争斗者们调解的改革者祈祷说:“当伊斯兰教刚开始的时候,是陌生的,而当它返回原地的时候,也是陌生的,愿主给陌生人福利,因为他们改正他人所破坏的圣训。”(提尔密济圣训)

改革对个人和社会都有巨大的影响,如实现美满的生活。安拉(全能)说:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”﹝蜜蜂(奈哈勒)-97节﹞

还有从灭亡和毁灭中得到拯救。安拉(全能)说:“你的主不致为部分人迷信而毁灭那些市镇,而多数居民是善良的。”﹝呼德-117节﹞

又有继承大地。因为继承大地的重要条件是改革。真主(全能)说:“我确已在教诲《宰逋尔》中写道:大地比为我的善仆所继承。”﹝众先知(安比雅)-105节﹞

还有坚持改革原则并最充分地履行其的人获得安拉(全能)的保佑和赞助。安拉(全能)说:“我的保佑者确是真主,他降示经典,眷顾善人。”﹝高处(艾耳拉弗)-196节﹞

也有保佑儿女的作用。安拉(全能)说:“至于那堵墙,则是城中两个孤儿的,墙下有他俩的财宝。他俩的父亲,原是善良的。你的主要他俩成年后,取出他俩的财宝,这是属于你的主的恩惠,我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”﹝山洞(凯海府)-82节﹞。穆萨(愿主福安之)与良好仆人故事中的两个孤儿的筑墙故事是非常有名的,筑墙的过程不是纯属巧合,而是其父亲的善良的结果。伊本·阿拔斯(愿主喜悦之)传述:“他俩是因其父亲的善良而被保佑的,并没有人听到其善良的迹象。”

改革还能在今世与后世中实现安全。安拉(全能)说:“我只派遣众使者做报喜者和警告者。谁信道而且行善,谁在将来没有恐惧,也不忧愁。”﹝牲畜(艾奈阿姆)-48节﹞。它还能带来宽恕和怜悯。真主(全能)说:“如果你们加以和解,而且防备虐待,那么,真主确是至赦的,确是至慈的。”﹝妇女(尼萨仪)-129节﹞

改革如果进入某事,就会改善它,是安拉(全能)及其使者(愿主福安之)喜欢的品德,有了它,生活就会变成直的,并民族成为一个强大的、团结的、加强薄弱者的国家,有了它,穆斯林会团结起来,促进他们的思想,消灭他们的纷争,并在其中广泛爱情和亲情。改革也是信仰兄弟的标志。安拉(全能)说:“信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争。”﹝寝室(侯主拉特)-10节﹞

如果我们失去了改革的价值观,社会就变腐败,家庭会被破坏,混乱会广泛,腐败更猖獗,安拉的禁令会被违反,并盲目地满足欲望,甚至社会、国家和文明都被破坏。离开改革会导致在今世界与后世中的折磨广泛和道德的丧失,如贫困、屈辱和羞耻。