圣训在教法中的地位

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”

我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他说:“我给你们留下了两个东西,如果你们坚持它俩,决不能迷误,就是古兰经和圣训,它俩绝不分离直到莅临仙池。”  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉因正道和真教而派遣他的使者,是为了引导人类,使他们从重重黑暗走入光明。此外,他使人类走在行善的道路上,让他们远离迷误的道路。他引导他们走向今后两世的拯救和幸福之路,安拉说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。” 安拉使穆圣成为封印万圣的使者,安拉说:“我确已派遣你为见证,为报喜者,为警告者,为奉真主之命召人于真主者,为灿烂的明灯。” 这一使命符合任何时代,任何地方,可以解决任何人的所有问题,将《古兰经》降示他。它确是坚固的经典,虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的,可颂的主降示的。圣训有着重要的地位,它是对古兰经的具体实践,它强调古兰经的经文,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。安拉说:“也未随私欲而言。这只是他所受的启示,”又说:“我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”穆圣说:“我已接受了古兰经和类似的命令和禁止,它与《古兰经》律例相同,而且更多些。”

认真沉思《古兰经》就会发现,安拉在古兰经中把他的命令和穆圣的命令结合起来,正如安拉所说:“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的(教训)的时候,你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵,你们只被召集到他那里。”安拉让取穆圣之喜悦就是取安拉的喜悦,安拉说:“更应该使真主及其使者喜悦。”

真主将服从穆圣与服从安拉并列在一起,正如安拉所说:“谁服从使者,谁确已服从真主。” 服从安拉和穆圣是在后世得到怜悯的原因之一,正如安拉所说:“服从安拉和使者,以便你们蒙主的怜悯。”又说:“服从使者,以便你们蒙主的怜悯。”只有通过坚持穆圣的圣训才能体现服从安拉和使者,安拉说:“你说:“如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。” 伊斯兰学者们一致认为圣训是伊斯兰教的第二基础,这是毫无疑问的,只要传述系统是正确的,穆斯林都要采纳并依靠圣训。安拉说:“真主降示你天经和智慧,并以你所不知道的(义理)教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”又说:“你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言,真主是玄妙的,是彻知的。” “逊奈”是指穆圣在为圣前后的一切言行,或默认的事。安拉说:“希望真主和末日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作你们的优良模范。” 伊本阿慕尔(فعَنْ عبداللهِ بْنِ عَمْرٍو  (رضي الله عنهما)  )传述:曾经凡是我听穆圣说过的,我都作记录,以资背记。后来,古莱什人制止我说:“难道你有闻必录吗?安拉的使者也是凡人,他的话有在生气时说的,也有在高兴时说的。”我便停止了记录。后来,我将此事禀告穆圣,穆圣用手指着自己的口说:“你记录吧!誓以我的生命在其掌握的安拉!从它中说出的,都是真理。”

《古兰经》是伊斯兰教的第一基础,圣训是伊斯兰教的第二基础,因为它强调古兰经的经文,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。人们中穆圣最知道安拉的命令,安拉将他的判定与穆圣的判定并列在一起,安拉说:“当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”又说:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”又说:“当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。”安拉(至高无上)严厉警告违抗穆圣的命令,安拉说:“违抗他的命令者,叫他们谨防祸患降临他们,或痛苦的刑罚降临他们!”

圣训已经揭示古兰经的经文奥秘,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。

古兰经中的很多规定都是笼统的,圣训对此进行了解释,如安拉命令礼拜,但没有提及其时间、要素和拜数等,安拉说:“你们应当谨守拜功,完纳天课。”圣训通过穆圣的做法对此进行了解释,让圣门弟子知道其形式,命令他们像他那样完成礼拜。穆圣(求主赐福之)说:“你们见我如何礼拜,就如何礼拜。”又说:““如果你要礼拜的话,先要念开拜词,接着念你会念的古兰章节,然后,再鞠躬。鞠躬时要典雅稳重,完了后再抬起头来,直到站端。然后,再叩头,叩头时也要稳稳重重,当你抬起头坐下时也要坐端。每番拜就照此去做吧。”

安拉规定了天课,而没有说明其数额、时间和满贯,哪些东西要出天课,哪些不出天课,圣训解释和阐明了这些内容。安拉规定了朝觐,而没有说明其具体仪式,穆圣(求主赐福之)就通过言行说明了这些仪式,他在辞朝说: “你们学习我的朝觐仪式。”

同样,古兰经中笼统说明的事项,对这些,穆圣都进行了详细说明。

古兰经中有绝对的经文,圣训对此加以限定,古兰经规定可使用亡人的钱实现其嘱咐,但圣训限定遗嘱的财产不能超过三分之一。赛尔德·本·艾布瓦卡斯传述,他说:“辞朝那年,我病情严重,穆圣来看望,我说:“穆圣啊!我的病情你已看到了,我有些钱,仅有一个女儿继承,我能出三散分之二的财产吗?”穆圣说:“不行。”我说:“二分之一呢?”穆圣说:“不行。”我说:“三分之一呢?”穆圣说:“就三分之一,三分之一也是多的。让你的继承人富有比令他们贫穷乞好得多。”圣训也说明,所以继承人无需遗嘱,正如穆圣所说:“所以继承人无需遗嘱。” 圣训禁止同时娶其甥女和姨母,同时娶其侄女和姑母。穆圣说:“女子和姑妈不能同嫁一人;不能和姨妈同嫁一夫。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们强调,在伊斯兰立法中,圣训举足轻重,它是古兰经之后的第二原则,从这一点,我们可以将功修圣行与习俗加以区别,习惯要视人们和地区的具体条件而定,例如:衣服和旅行方式等等,因为根据国家和时间的不同,它有很大差异。我们要求人们仿效衣服和旅行方式中的一个穆圣行为是不可思议的,因为根据国家和时间的不同,它有很大差异,只要这种行为不违反教法的法律,因为违抗安拉的《古兰经》和穆圣的圣训的法律是禁止的。

我们强调,圣训的敌人分为两种:1- 以教门的名义的人们欺骗人们。他们以教门的名义杀人和破坏,而认为自己是手法巧妙的人,安拉与他们无干。这些都是为了实现自己的利益。他们是咬文嚼字,为事行为过火者,穆圣说:“深钻字眼,为事行为过火者,真该死!”先知连说了三遍。” 欧麦尔·本·卡塔布传我听穆圣说:“我最为我民族担心的是非礼而言的伪信者。”2- 无知地为人解释宗教的人们。穆圣说:“安拉收回知识不是直接从人们中取消知识,而是他借有知识的人的死亡收回知识。直到他不让一个有知识的人存在于世间。那时,人们拥戴无知的人做领袖。有人向他们请教,他们便无知地为人解释宗教。他们自己迷误,又使他人迷误。”圣训与极端主义、宗教中的过分与暴力等所有现象无干。穆圣说:“一个人将依靠着自己的床铺,谈论我的一段圣训,说道:‘我们和你们之间有安拉的经典,我们在天经中发现合法事物,我们认为合法的,我们发现其非法事物的,我们就认为是非法的。’真的,安拉的使者所禁止的和安拉所禁止的一样,当戒除之。”

过度极端违反伊斯兰教的中正和纲领,也违抗符合古兰经的基本目的的圣训。了解圣训的基本目的会帮助我们了解宗教的基本目的。伊斯兰教是公正、仁慈、宽容性和易行性的宗教。毫无疑问,具备这些高贵特性和优美品德一定符合教法,反之亦然。这都是伊斯兰教的目的。

学家们应该竭力修改迷误者的邪念,应该保护圣训,杜绝篡改,保护它免遭失散。穆圣(愿主赐福之)说:“每个世纪,都有一些廉洁者,他们拿起知识的武器[即天经、圣训],打击异端者的谬论,破坏分子的谎言以及无知者的注释。”

我们迫切需要了解圣训的基本目的,这是通过了解符合当前时代的圣训的基本目的,这让人们遵循圣训,这就是圣训中的革新教门,穆圣说:“安拉在每个百年都会为这个稳麦差遣一位革新教门的人。”

主啊!求您让我们正确理解我们宗教;求你教给我们有益的知识,求你增加我们的知识。祈求您使埃及和所有穆斯林国家国泰民安。