教法对公共利益的观点

一切赞颂全归安拉,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他在圣训中说:‘安拉最喜爱的工作,就是细水长流,虽少而能持之以恒。’求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

认真观察和思考伊斯兰教法就会发现:它特别重视实现对国家和民众的利益,改良和提升人性。实现对国家和民众的利益的一切事情一定符合教法,即使教法没有明确的经文,反之亦然。

伊斯兰教禁止仇恨和自私。个人利益高于公共利益也不属于教法。伊斯兰命令将公共利益置于个人利益之上,建立一个为正义和敬畏而互助的社会。这些行为都会带来社会的稳定和进步,也会造就一个建立在团结和给予的基础之上的社会。从而体现出穆圣所说的:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。”

毫无疑问,认真沉思《古兰经》就会发现:关于人们的教法规定的目的就是实现对民众的利益,如:降福于人们,或解除人们的患难。古兰经强调,为民众提供公共服务,远离自私是众使者和众先知的道路。安拉派遣众使者和众先知,只为让他的民族获得幸福,也不希望获得今世的利益。古兰经中借先知努哈之口说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取钱财,我的报酬只归安拉负担。” 古兰经中借先知之口胡德说道:“我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取报酬,我的报酬只由造化我的主宰负担。难道你们不理解吗?” 易卜拉欣就祈祷他的主说:“我的主啊!求你使这里变成安宁的地方,求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信安拉和末日的人。”这种祈祷词说明易卜拉欣十分注意实现对人们的利益。众所周知,巴拉德的意思就是居民。他求安拉以各种粮食供给这里的居民,因为,如果人民和人民之间传播平安和安全,同时人们的生活需求是可用的,那么,人们会以安心服从安拉,这都是为了实现安拉的目的,就是就是建设宇宙,治理地球。正如安拉所说:“他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,上的土创造你们,并使你们在大地上居住。”又说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶。”

穆圣圣训提升了公共利益高于个人利益的原则的价值,也制定了维护社会稳定的规则,这些行为会让社会走上安全、幸福、稳定和进步。认真研读穆圣和圣门弟子的传记就会发现:他们的生平中,有很多重大的事件说明这件事情,其中包括:

阿依沙的传述,她说:“我们可以吃饱,但是穆圣愿把自己所有的让给那些教胞,也愿先人后己。” 虽有他家人急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。艾卜·赛义德·呼德里的传述:他说:我们跟先知一起在旅行途中,突然一人骑着骆驼过来了。他左顾右盼,(左顾右盼:寻找帮助 译者注。)安拉的使者说:谁有多余的乘骑就让给没有乘骑的人,谁有多余的干粮就让给没有干粮的人。他不断地说出各种财物,都是要求有的均让给没有的。甚至我们认为我们任何一人都无权拥有多余的财物。阿依莎的传述:她说:一位贫苦的妇女抱着她的两个女孩来找我。我给了她三枚枣。她给两个女儿一人一枚,她将剩下的一枚放在自己的嘴边准备吃,两个女孩又向她要,结果她将自己要吃的那枚枣分给两个女儿。这使我感到惊讶。然后我将她的行为告诉了安拉的使者。使者说:安拉以此已经为她定下了天堂,赦免了火狱。”如果这是这个女人的报酬,那么,谁愿先穷人后已的报酬是什么?!

穆圣说:‘谁愿意买鲁迈井,捐献给穆斯林大众,他将在天堂中获得更优美的报酬。’ 奥斯曼·本·阿凡听后他便用他自己的钱买下丁它。”这段圣训证明:奥斯曼为重视穆斯林的公共利益而买下这个井。

在本欧麦尔·本·罕塔卜时期,禁寺曾经很窄,因此欧麦尔强迫禁寺附近的房主出售他们的房子,他对他们说:“你们在克尔白处下榻,克尔白不下榻在你们下。”

在奥斯曼·本·阿凡时期,他也这样做。这种行为表明,为了公用事业而剥夺个人的拥有权是允许的,如:扩建道路和墓地,建立清真寺、要塞和公共机构,如:医院、学校、收容所等公共机构,因为公共利益高于个人利益。

我们强调,考虑人们的生活条件是伊斯兰教所鼓励的公共利益的一种形式。为了满足社会的必要和迫切的需要,应重视轻重缓急,例如:如果社会需要建立和装备医院来治疗穷人,那么,我们必须优先建立医院;如果社会需要建立和装备学校,那么,我们必须优先建立学校;如果社会十分需要解决人们困难,还债务人们的债务,那么,我们必须优先解决人们困难。

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

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一切赞颂全归安拉,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

在善功方面,伊斯兰教重视轻重缓急,让公共利益高于个人利益,因为公共利益形式多种多样,例如:如果一个人在一个机构中工作,他只做合法的工作而获得工资,但是黑夜来临时,他礼一整夜拜;白天来临时,每当他上班时总感觉很累,即他没有工作而获得工资,而这些行为都会导致损害他人的利益,疏忽这一点,就属于未尽到责任,也属于借诈术而侵吞别人的财产。他为了做副功而疏忽自己义务。毫无疑问,这个人不了解教法宗旨。艾卜·拜克尔临终时,他叮嘱欧麦尔·本·汉塔卜说:“应该知道,黑夜来临时,安拉只接受黑夜的善行,而不接受白天的工作;白天来临,安拉只接受白天的善行,而不接受黑夜的善行。应该知道,如果穆斯林不坚守安拉为他规定的主命,那么,安拉不接受自己副功。”

正确了解安拉的宗教,考虑人们的现状要求重视轻重缓急,并了解教法宗旨。

鉴于了解教法宗旨,重视轻重缓急,我们强调,解决人们和社会的困难比多次履行朝觐和副朝更优先;因为解决人们困难像施舍穷人和资助艰苦的人一样。众所周知,履行社区(克法亚)的主命责任比多次做副功更优先。

在当今时代,我们应该为了公共的整体利益而团结互助,从而共享合作的果实。我们也应该正确了解我们的宗教,也应该了解我们的现状,从而我们能了解我们所面临挑战的严重性,公共利益应当高于个人利益,这都是为了履行我们宗教的命令,提高国家的地位和推动国家的进步。

求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人、它的军队和它的财富,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。