:

寝室(侯主拉特)章中的人性价值观

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“你说:“我的主己指引我一条正路,即正教,崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。”

我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。 他在圣训中说:“为了完美世人的高尚品德,真主派遣了我。” 求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

《古兰经》中有许多提升道德和善行的价值并规范人类的行为的经文,例如:寝室(侯主拉特)章。这一章明确无误地有助于实现社会的全面进步,并提升道德和善行的价值并规范人类的行为,其中包括:

1- 核实我们所获消息的来源,尤其是与人民事务有关的事物,正如安拉所说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”伊斯兰教命令我们核实我们所获消息的来源,伊斯兰把所有事物建立在确实的消息的基础上。戴胜发现一个女人和她的臣民都舍真主而崇拜太阳时,它把这个消失描述为“确实的消息”。素莱曼首先核实他所获消息的来源,正如《古兰经》中借先知素莱曼之口所说:“他说:“我要看看你究竟是诚实的,还是说谎的。”穆圣说:“道听途说,足以变成罪恶。” 伊玛目纳瓦委(求安拉慈悯他)说: 我们通常听到真实和虚假的消息,如果一个人听到什么就说什么,那么,他已经够得上一个说谎者。一个人去见欧麦尔·本·阿卜杜•阿齐兹,他和欧麦尔谈谈。欧麦尔对他说:“我要看看你究竟是诚实的,还是说谎的。如果你是说谎的,那么,你是恶人,因为安拉说:“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚。”如果你是是诚实的,那么,你属于安拉说的“说谎的、进馋的。” 如果你意欲,就宽赦你。”他说: “信士们的官长啊!我祈求你饶恕我。”如果我们核实我们所获消息的来源,那么,这种行为防止谣言到处传播。”

2- 远离背谈。安拉说:“不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主,真主确是至赦的,确是至慈的。”穆圣说:“你们知道吗,什么是背谈?弟子们说:安拉和他的使者最清楚。他说:就是你提说你的弟兄不喜欢的事。有人说:如果他身上有我所说的东西存在呢?使者说:如果他身上有你所言之事,那你已经算背谈他了。如果他身上没有你所言之事,那就等于你在诬蔑他了。” 人不远离背谈,因为他只注重他人的缺陷,而不注重自己的缺陷。

人应该保护他的教胞的荣誉,正如先知所说:谁保护他的教胞的荣誉,在复生日安拉让他免遭火狱的刑罚。

3- 不要互相诽谤,不要以诨名相称。安拉说:“你们不要互相诽谤,不要以诨名相称。”古兰经禁止诽谤,安拉说:“伤哉!每个诽谤者 ,诋毁者 。” 阿卜杜拉·本·麦斯欧德的传述:他说:当施舍的经文颁降时,我们争先打着什物来散,有人来施散了许多什物。就有人散布谣言:“他是沽名钧誉。”有的来散一升,也就有人说:“安拉的确无求于这一点。”故安拉颁降了一下经文:“信士中有人慷慨捐献,有人(因为贫穷)只能出力,对于嘲笑他们的伪信者,安拉将以嘲笑的刑罚报答他们。”

4- 不要互相嘲笑。真正的信士不要互相嘲笑,安拉说:“信道的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。”我们宗教伤害他人的行为。不伤害别人属于穆斯林特征。穆斯林也应该善待别人。穆圣禁止弟子们各种伤害,无论是言语或行为,有一天安拉的使者命令阿布杜拉·本·麦斯欧德爬树摘一些东西,圣门弟子们一看见阿布杜拉·本·麦斯欧德的腿,就笑了,穆圣对他们说“你们为什么笑?在天秤上阿布杜拉·本·麦斯欧德脚比吴侯德山还重。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

*******

一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

寝室(侯主拉特)章中最重要的人性价值观之一,就是提升兄弟情谊、劝人和解、调解纠纷和帮助受压迫者的价值,正如安啦所说:“信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的怜恤。” 劝人和解是寝室(侯主拉特)章中最重要的人性价值观之一。这种美德会造就一个建立在调解纠纷、团结、给予和诚实的基础之上的结构紧密、基础坚固的社会。

关于夫妻不睦,安拉说:“如果你们怕夫妻不睦,那末,你们当从他们俩的亲戚中各推一个公证人,如果两个公正人欲加以和解,那末,真主必使夫妻和睦。真主确是全知的,确是彻知的。”安拉说:“他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。谁为真主的喜悦而作此事,我要赏赐谁重大的报酬。”

穆圣(求主赐福之)曾指出调停纷争的报酬和离间挑拨的后果,穆圣曾说:“我告诉你们比封斋、礼拜、施散更贵重的功课好吗?”大家回答:“当然好,安拉的使者!”穆圣说:“调停纷争!离间挑拨是把锋利的剃刀。”

真正的信士一直劝人和解生活,认为这种美德是面向所有人的一种生活态度。穆圣说:“人们中有的是善事的钥匙,恶事的锁子;人们中也有的是恶事的钥匙,善事的锁子。恭喜安拉使其成为善事之钥匙的人们;伤哉安拉使其成为恶事之钥匙的人们。”

主啊!求您引导我们于最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您消除我们的恶行吧!只有您才能消除恶行。求安拉保佑埃及、及它的人民、它的年轻人和它的军队,并祈求安拉保佑埃及免于各种患难。

善行和恶行的概念

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“行善者自受其益,作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。”

我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他说:“安拉说:我的众仆人啊!只有你们的工作,我要为你们加以清算。并给你们完全的回赐,所以谁得到善报,当赞颂安拉;谁得到恶报当责备自己。” 求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉(至高无上)确已优待人类:他亲手造人,并将他的精神吹进人的身体中,他使众天使向人叩头。安拉(至高无上)使人类在许多方面优越于其他物种,安(至高无上)说:“我确已优待阿丹的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人。” 人类已经承担教法的义务和建设大地等等,将这种重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了,安拉说:“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。”

穆斯林应该知道,行善者必享受最优厚的报酬;作恶者只受同样的恶报,安拉(至高无上)说:“行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”又说:“在那日,人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间,有很远的距离。真主使你们防备他自己,真主是仁爱众仆的。” “善行”是指人所作的一切言行,只有一心主、虔心敬意的工作才蒙真主的接受。安拉说:“他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”穆圣说:“真主的确喜爱精通工作者。”

毫无疑问,善行是包括多工作的广阔范畴,包括安拉规定的一切义务,其中包括:礼拜、斋戒、天课、朝觐和纪念安拉等等,安拉说:“信道的人们啊!你们应当鞠躬,应当叩头,应当崇拜你们的主, 应当力行善功,以便你们成功。(此处叩头!)”又说:“你们应当谨守拜功,完纳天课,服从使者,以便你们蒙主的怜悯。” 穆圣说;“清洁是信仰的一半,‘赞颂全归安拉’一句装满天秤;赞安拉清洁’与赞颂全归安拉’能充满天际;拜功是光亮;舍散是凭证;忍耐是光明。“古兰经”是你的铁证,也是你的反证。人们每天起来,有献身自救的,也有随欲自灭的。”

穆斯林应该履行的善行是包括多工作的广阔范畴,其中包括:

1-诚实、美好的语言和传播色兰,安拉说:“你告诉我的仆人们说:叫他们说这句最优美的话。” 正如穆圣所说:“有信仰的人是最完美的人,是品德最好的人。”穆圣说明穆民的情况而说:“指掌握穆罕默德的生命的主发誓,有一种树像忠诚的信士。“我想说它就是椰枣树,可我又是在场的人中岁数最小的一位(故没有开口),使者说:“那就是椰枣树。”善行也包括:人性的价值,使穆斯林社会坚定稳固,和睦相处,充满友爱,同甘共苦的所有事物。如果这个人外出是为了幼小的孩子的生活而奔波,那么,这属于善行,圣门弟子曾看到一个身强力壮的、充满活力的人走过去,他们说:“如果这个人为主道工作该多好啊!”穆圣(愿安拉赐福之)说:“如果这个人外出是为了幼小的孩子的生活而奔波,他是在为主道而工作;如果外出是为了老迈的双亲而奔波,他是在为主道而工作;如果他外出是为了自己而无求他人,他亦然是在为主道工作;如果他外出是为了沽名、为了炫耀自己,那么,他是在恶魔的道路上。”

我们有使者可以作你们的优良模范,他自己工作,帮着做一些家务活。有人向阿伊莎询问使者在家里做什么时,她说:“使者是一个凡人,自己缝衣服、修补自己的鞋、给羊挤奶、自理生活。” 穆圣(求主赐福之)说:“养家糊口以求主喜,任何开支皆为施舍品。”又说:“最好的人是最善待家庭者,我是你们中最善待家庭者。”

2-望所有人得到幸福,为大众提供服务,无论多少,无论从物质上,还是精神上。安拉说:“他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。谁为真主的喜悦而作此事,我要赏赐谁重大的报酬。” 穆圣鼓励我们行善,行善之门一直为我们敞开,且形式多种多样,其中包括;泰斯比赫、泰克比勒、泰赫米德、清除道路上的障碍物、命人行善、止人作恶等等。

3- 改革和建设大地。有助于建立一个强大和稳定的社会的一切善行,古兰经中有与工作有关的三百六十节经文,安拉说:“他以上的土创造你们,并使你们在大地上居住。”经文也说明从事农业,工业和贸易的人将受重大的报酬。如:钢铁工业,安拉说:“我曾创造钢铁,其中有严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益。” 造船,安拉说:“我就启示他说:“你在我的照顾下,依我的启示而造船。” 服装业,安拉说:“他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。”又说:“以衣服供你们防暑(和御寒),以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠,以便你们顺服。”关于皮革行业,安拉说:“真主以你们的家为你们安居之所,以牲畜的皮革,为你们的房屋,你们在起程之日和住定之日。”

善行并不限于对人类有益的事务,还有对动物和无生命的物体有益的事物。安拉的使者走路时遇到一峰肚腹几乎贴在脊背上的瘦驼。他说:对这些不会说话的牲畜你们要敬畏安拉,你们骑它时要合理地骑,你们吃它时要合理的吃。”又说:“一个走路者发现路上有荆棘,他就捡起扔在路旁,安拉甚是喜悦他的这种行为,故宽恕了他。”又说:“我看见一人在天堂中享受,只因他从道路上砍去一根妨碍穆斯林大众的树枝。”

恶行包括令安拉愤怒的每个行为,放弃安拉规定的义务,做罪恶,如:忤逆父母、剥夺他人的财产、侵犯他人的尊严。恶行是包括多工作的广阔范畴,其中包括:

1-一个人没有很好地赡养他赡养的人,安拉说:“信道的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。”穆圣说:“安拉的使者说:一个人没有很好地赡养他赡养的人,他足以犯罪了。”

2-在地方上作恶,散布谣言,让人云亦云。安拉说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶。”又说:“敌对真主和使者,而且扰乱地方的人,他们的报酬,只是处以死刑,或钉死在十字架上,或把手脚交互著割去,或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。”又说:“你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”

2- 不尽到大路的责任,因为这是著大罪,穆圣说:“不要伤害和互相伤害人。”又说:“谁伤害穆斯林的大路,谁将受安拉的诅咒。”

3-在人与人之间传播仇恨的行为,如:撒谎、背谈、搬弄和诨名相称等。穆圣说:“你们中我最讨厌的人,生日我最远的人是搬弄是非者。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

*******

一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

善行对人有很大的影响,善行在今生和后世都会有许多善果,其中包括:

1-  凡行善的男女信士,安拉誓必要使他们过一种美满的生活,正如安拉所说:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”

2- 行善者归真以后,还能获得回报,穆圣说:“人们会因七件事而得到回报,即使他归真,还能获得回报,教知识、或挖河流、或挖水井、或种椰枣、或建立清真寺、或留下一部古兰经、或留下一个孩子求安拉的饶恕。”

3- 勾销罪恶,将勾销其罪行,而录取其善功,安拉说:“信道而且行善者,我必定勾销他们的罪恶,我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们。”

4- 获得重大的报酬,与众先知、诚信者、烈士和贤良们一同永居乐园,安拉说:“信道而且行善者,得以乐园为招待所。”又说:“凡服从真主和使者的人,教与真主所护佑的众先知,忠信的人,诚笃的人,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴。”

恶行在今生和后世都会有许多后果,其中包括:

1-感到无所适从,安拉说:“为自己的恶行所迷惑,因而认恶为善者,象真主所引导的人吗?真主必使他所意欲者误入迷途,必使他所意欲者遵循正道。”

2-过窘迫的生活,安拉说:“谁违背我的教诲,谁必过窘迫的生活, 复活日我使他在盲目的情况下被集合。”

3-遭受后世的惩罚。安拉说:“侵吞孤儿的财产的人,只是把火吞在自己的肚腹里,他们将入烈火之中。”穆圣说:“穆圣说:“占人五寸土地者,这块土地就会像七倍大的火圈套在不义者的颈项上。”

总而言之,我们应该坚守对人有益的善行,远离给人带来伤害的恶行,应该以真理相劝,安拉说:“以时光盟誓, 一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”

主啊!求你让我干一切善功,抛弃邪恶,喜爱穷人。主啊!求安拉让我们成为言行诚实者,并祈求您保佑埃及免于各种患难。

圣训在教法中的地位

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”

我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他说:“我给你们留下了两个东西,如果你们坚持它俩,决不能迷误,就是古兰经和圣训,它俩绝不分离直到莅临仙池。”  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

安拉因正道和真教而派遣他的使者,是为了引导人类,使他们从重重黑暗走入光明。此外,他使人类走在行善的道路上,让他们远离迷误的道路。他引导他们走向今后两世的拯救和幸福之路,安拉说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。” 安拉使穆圣成为封印万圣的使者,安拉说:“我确已派遣你为见证,为报喜者,为警告者,为奉真主之命召人于真主者,为灿烂的明灯。” 这一使命符合任何时代,任何地方,可以解决任何人的所有问题,将《古兰经》降示他。它确是坚固的经典,虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的,可颂的主降示的。圣训有着重要的地位,它是对古兰经的具体实践,它强调古兰经的经文,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。安拉说:“也未随私欲而言。这只是他所受的启示,”又说:“我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”穆圣说:“我已接受了古兰经和类似的命令和禁止,它与《古兰经》律例相同,而且更多些。”

认真沉思《古兰经》就会发现,安拉在古兰经中把他的命令和穆圣的命令结合起来,正如安拉所说:“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的(教训)的时候,你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵,你们只被召集到他那里。”安拉让取穆圣之喜悦就是取安拉的喜悦,安拉说:“更应该使真主及其使者喜悦。”

真主将服从穆圣与服从安拉并列在一起,正如安拉所说:“谁服从使者,谁确已服从真主。” 服从安拉和穆圣是在后世得到怜悯的原因之一,正如安拉所说:“服从安拉和使者,以便你们蒙主的怜悯。”又说:“服从使者,以便你们蒙主的怜悯。”只有通过坚持穆圣的圣训才能体现服从安拉和使者,安拉说:“你说:“如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。” 伊斯兰学者们一致认为圣训是伊斯兰教的第二基础,这是毫无疑问的,只要传述系统是正确的,穆斯林都要采纳并依靠圣训。安拉说:“真主降示你天经和智慧,并以你所不知道的(义理)教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”又说:“你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言,真主是玄妙的,是彻知的。” “逊奈”是指穆圣在为圣前后的一切言行,或默认的事。安拉说:“希望真主和末日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作你们的优良模范。” 伊本阿慕尔(فعَنْ عبداللهِ بْنِ عَمْرٍو  (رضي الله عنهما)  )传述:曾经凡是我听穆圣说过的,我都作记录,以资背记。后来,古莱什人制止我说:“难道你有闻必录吗?安拉的使者也是凡人,他的话有在生气时说的,也有在高兴时说的。”我便停止了记录。后来,我将此事禀告穆圣,穆圣用手指着自己的口说:“你记录吧!誓以我的生命在其掌握的安拉!从它中说出的,都是真理。”

《古兰经》是伊斯兰教的第一基础,圣训是伊斯兰教的第二基础,因为它强调古兰经的经文,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。人们中穆圣最知道安拉的命令,安拉将他的判定与穆圣的判定并列在一起,安拉说:“当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”又说:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”又说:“当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。”安拉(至高无上)严厉警告违抗穆圣的命令,安拉说:“违抗他的命令者,叫他们谨防祸患降临他们,或痛苦的刑罚降临他们!”

圣训已经揭示古兰经的经文奥秘,揭示其奥秘,解明其意义,解释其字面,阐明其笼统内容。

古兰经中的很多规定都是笼统的,圣训对此进行了解释,如安拉命令礼拜,但没有提及其时间、要素和拜数等,安拉说:“你们应当谨守拜功,完纳天课。”圣训通过穆圣的做法对此进行了解释,让圣门弟子知道其形式,命令他们像他那样完成礼拜。穆圣(求主赐福之)说:“你们见我如何礼拜,就如何礼拜。”又说:““如果你要礼拜的话,先要念开拜词,接着念你会念的古兰章节,然后,再鞠躬。鞠躬时要典雅稳重,完了后再抬起头来,直到站端。然后,再叩头,叩头时也要稳稳重重,当你抬起头坐下时也要坐端。每番拜就照此去做吧。”

安拉规定了天课,而没有说明其数额、时间和满贯,哪些东西要出天课,哪些不出天课,圣训解释和阐明了这些内容。安拉规定了朝觐,而没有说明其具体仪式,穆圣(求主赐福之)就通过言行说明了这些仪式,他在辞朝说: “你们学习我的朝觐仪式。”

同样,古兰经中笼统说明的事项,对这些,穆圣都进行了详细说明。

古兰经中有绝对的经文,圣训对此加以限定,古兰经规定可使用亡人的钱实现其嘱咐,但圣训限定遗嘱的财产不能超过三分之一。赛尔德·本·艾布瓦卡斯传述,他说:“辞朝那年,我病情严重,穆圣来看望,我说:“穆圣啊!我的病情你已看到了,我有些钱,仅有一个女儿继承,我能出三散分之二的财产吗?”穆圣说:“不行。”我说:“二分之一呢?”穆圣说:“不行。”我说:“三分之一呢?”穆圣说:“就三分之一,三分之一也是多的。让你的继承人富有比令他们贫穷乞好得多。”圣训也说明,所以继承人无需遗嘱,正如穆圣所说:“所以继承人无需遗嘱。” 圣训禁止同时娶其甥女和姨母,同时娶其侄女和姑母。穆圣说:“女子和姑妈不能同嫁一人;不能和姨妈同嫁一夫。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

*******

一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

我们强调,在伊斯兰立法中,圣训举足轻重,它是古兰经之后的第二原则,从这一点,我们可以将功修圣行与习俗加以区别,习惯要视人们和地区的具体条件而定,例如:衣服和旅行方式等等,因为根据国家和时间的不同,它有很大差异。我们要求人们仿效衣服和旅行方式中的一个穆圣行为是不可思议的,因为根据国家和时间的不同,它有很大差异,只要这种行为不违反教法的法律,因为违抗安拉的《古兰经》和穆圣的圣训的法律是禁止的。

我们强调,圣训的敌人分为两种:1- 以教门的名义的人们欺骗人们。他们以教门的名义杀人和破坏,而认为自己是手法巧妙的人,安拉与他们无干。这些都是为了实现自己的利益。他们是咬文嚼字,为事行为过火者,穆圣说:“深钻字眼,为事行为过火者,真该死!”先知连说了三遍。” 欧麦尔·本·卡塔布传我听穆圣说:“我最为我民族担心的是非礼而言的伪信者。”2- 无知地为人解释宗教的人们。穆圣说:“安拉收回知识不是直接从人们中取消知识,而是他借有知识的人的死亡收回知识。直到他不让一个有知识的人存在于世间。那时,人们拥戴无知的人做领袖。有人向他们请教,他们便无知地为人解释宗教。他们自己迷误,又使他人迷误。”圣训与极端主义、宗教中的过分与暴力等所有现象无干。穆圣说:“一个人将依靠着自己的床铺,谈论我的一段圣训,说道:‘我们和你们之间有安拉的经典,我们在天经中发现合法事物,我们认为合法的,我们发现其非法事物的,我们就认为是非法的。’真的,安拉的使者所禁止的和安拉所禁止的一样,当戒除之。”

过度极端违反伊斯兰教的中正和纲领,也违抗符合古兰经的基本目的的圣训。了解圣训的基本目的会帮助我们了解宗教的基本目的。伊斯兰教是公正、仁慈、宽容性和易行性的宗教。毫无疑问,具备这些高贵特性和优美品德一定符合教法,反之亦然。这都是伊斯兰教的目的。

学家们应该竭力修改迷误者的邪念,应该保护圣训,杜绝篡改,保护它免遭失散。穆圣(愿主赐福之)说:“每个世纪,都有一些廉洁者,他们拿起知识的武器[即天经、圣训],打击异端者的谬论,破坏分子的谎言以及无知者的注释。”

我们迫切需要了解圣训的基本目的,这是通过了解符合当前时代的圣训的基本目的,这让人们遵循圣训,这就是圣训中的革新教门,穆圣说:“安拉在每个百年都会为这个稳麦差遣一位革新教门的人。”

主啊!求您让我们正确理解我们宗教;求你教给我们有益的知识,求你增加我们的知识。祈求您使埃及和所有穆斯林国家国泰民安。

古兰经非常重视道德价值

一切赞颂全归真主,众世界的主。安拉(至高无上)在《古兰经》中说:“这部《古兰经》必引导人于至正之道,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

古兰经中的伟大性的体现多得数不胜数,它是安拉坚固的准绳,英明的教诲,康庄的大道,私欲不能歪曲它,诽谤不能混淆它;它是学者的甘露,瑰琦绝世,历万代而不朽,说之者诚笃,行之者蒙赏,断之者公正,劝之者有成。以《古兰经》表白,诚实可信;以《古兰经》行动,定蒙赏赐;以《古兰经》判决,公正严明,以《古兰经》召唤,必获正道。真主说:“我曾降示这部经典,阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”,又说:“我在天经里没有遗漏任何事物”。

古兰经中的伟大性的体现之一就是重视人们与民族生活中的道德结构,这是通过一套组织人类行为的价值观、原则和规则体系,同时建立一个互联的社会,这个社会以美好和纯洁之心为特征,他们具备的说实、诚实、仁慈、正义,他们也相信人们之间的可以有差异、和平共处、互相尊重、追求以宗教而重建今世,真主说:“13.众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。”,又说:“118.假若你的主意欲,他必使众人变成为-个民族。他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。”,又说:“他以上的土创造你们,并使你们在大地上居住,”。

认真沉思《古兰经》就会发现古兰经倡导的道德不是可以用其它来代替的放松,而是不能按时间而改变的固定价值,所证明此事的是,穆圣以这些道德价值当作生活的纲领,也是鼓励人们这样做,他一生都在实践这一纲领,有人请教阿伊莎,穆圣(求主赐福之)的道德是什么?她说:“他的美德就是古兰经。”,萨尔德·本·希沙姆关于安拉所说:“你确是具备一种伟大的性格的”传述:我对阿伊莎说:“你告诉我穆圣(求主赐福之)的道德。”她说:“你还不读古兰经吗?你确是具备一种伟大的性格的。阿伊莎所说的话证明古兰经中的信仰、法律、崇拜和交易本质上是倡导建立一个完全完美的人,穆圣(求主赐福之)在他生活中的各个方面是完美的典范。

最重要的道德是,尊重人们的人性,保护他的个人尊严,并不能侮辱他,安拉在古兰经中命令穆民应该避免伤害人们的所有,如嘲讽和诋毁,安拉说:“信道的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤,不要以诨名相称;信道后再以诨名相称,这称呼真恶劣!未悔罪者,是不义的。”又说:“信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主,真主确是至赦的,确是至慈的。”,《古兰经》命令人们应该有纯洁的心,并避免猜疑别人,安拉说:“当你们听见谣言的时候,信士和信女对自己的教胞,为何不作善意的猜想,并且说:“这是明显的谣言”呢?”。

古兰经重视的道德的是,合作、团结互助和同情,古兰经命令社会中的各派当为正义和敬畏而互助,安拉说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”社会中人们之间的合作是国家有强力的要素、实现社会保障,每个人都有他追求的要求,并努力实现它。穆圣在很多圣训中表明合作的价值,穆圣说:“穆民在彼此友爱,关心和怜恤方面,譬如一身躯,一窍不适,周身为之不眠和发烧。”,穆圣说:“穆斯林皆为弟兄,既不能相互迫害,更不能彼此出卖,凡帮助其兄弟者,安拉必援助他;谁替穆斯林解决某一件困难,安拉必解决其在末日之困难;谁庇护一穆斯林弟兄者,安拉必庇护谁。”

所属于这些道德的是参悟和思想的价值,安拉命令他的仆人思维天地的创造,并赞颂思维者们,安拉说:“天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。”,又说:“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗?”,又说:“真主建立诸天,而不用你们所能看见的支柱。”,又说:“你说:“你们告诉我吧!如果真主使白昼为你们延长到复活日,那末,除真主外,哪一个神灵能把黑夜带来给你们,以便你们安息呢?难道你们不会观察吗?”,安拉也命令自己思维,真主说:“难道他们没有思维吗?”,又说:“在大地上对于笃信的人们,有许多迹象;在你们自身中也有许多迹象,难道你们看不见吗?”古兰经命令人们思维对人们有益的所有事,艾卜·达尔达说:“思维一个小时胜于整夜做礼拜。

还有:对话的价值和尊重他人,《古兰经》中的许多经文指导人们应该知道人们之间的对话,对话是安拉喜欢圣人们和使者们用它做纲领的方式,因为伊斯兰教承认信仰自由,真主说:“对於宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了”,又说:“他说:“我的宗族啊!你们告诉我吧,如果我是依据从我的主降示的明证的,并且曾受过从他那里发出的慈恩,但那个明证对于你们是模糊的,难道你们憎恶它,而我们强迫你们接受它吗?”,安拉在古兰经中讲伊布拉辛圣人的故事说:“难道你没有看见那个人吗?真主把国权赏赐他,故他与易卜拉欣争论他的主。当时,易卜拉欣说:“我的主能使死者生,能使生者死。”他说:“我也能使死者生,能使生者死。”易卜拉欣说:“真主的确能使太阳从东方升起,你使它从西方升起吧。”那个不信道的人,就哑口无言了。真主不引导不义的民众。”

穆萨圣人对法老也是这样做,安拉说:“法老说:“全世界的主是什么?”他说:“他是天地万物的主,如果你们是确信者。”法老对他左右的人说:“你们怎么不倾听呢?”他说:“(他是)你们的主,也是你们祖先的主。”法老说:“奉命来教化你们的这位使者,确是一个疯子。”他说:“(他是)东方和西方,以及介乎东西方之间的主,如果你们能了解。”法老说:“如果你舍我而敬事别的神灵,我誓必使你变成一个囚犯。”

古兰经奠定对话的价值意味着倡导人类的文明,并尊重别人,不论他的肤色、宗教或性别,古兰经尊重人们的尊严,真主说:“我确已优待阿丹的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人。”,又说:“众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。 你们当敬畏真主—-你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主—-当尊重血亲。真主确是监视你们的。”

我说了以上这些,求安拉饶恕我和你们。

*******

一切赞颂全归真主,众世界的主,我见证:万物非主唯有安拉、独一无偶;我见证,穆罕默德是安拉的仆人及其使者。  求安拉赐福于他及其家人,以及所有圣门弟子和跟随他们的众人,直到报应日。

各位穆斯林:

古兰经中倡导的价值的是,保持耐心和抑怒,因为没有人有时不能避免愤怒,古兰经中的经文倡导人们保持耐心和抑怒,并保持赦宥之路,真主说:“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”,又说:“你们中有恩惠和财富者不可发誓(说):永不周济亲戚、 贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶,应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗? 真主是至赦的,是至慈的。”,又说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者,获此美德,唯有大福分者,获此美德。”,又说:“谁愿恕饶而且和解,真主必报酬谁。”

其中有:调停纷争,命令人们应该互相和解的古兰经经文太多了,真主说:“他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。谁为真主的喜悦而作此事,我要赏赐谁重大的报酬。”,又说:“若恐遗嘱者偏私或枉法,而为其亲属调解,那是毫无罪过的。真主确是至赦的,确是至慈的。”,又说:“他们问你怎样待遇孤儿,你说:“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙,那末,(你们应当记取)他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲,他必使你们烦难。”真主确是万能的,确是至睿的。”

安拉(至高无上)十分警告在人们之间图谋不轨,真主说:“有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。他转脸之後,图谋不轨,蹂躏禾稼,伤害牲畜。真主是不喜作恶的。有人对他说:“你当敬畏真主”,他就因羞愤而犯罪。火狱将使他满足,那卧褥真恶劣。”

我们需要保持真主倡导而穆圣履行的道德,以便我们达到我们祖先达到的文明和进步。

  主啊!求您赐予我们内心敬畏吧!求您净化我们的心灵,您是最好的净化者,您是心灵的主宰;主啊!求您引导我们最美的品行吧!只有您才能引导最美的品行;求您去除我们的恶行吧!只有您才能去除恶行。

主啊!求您使我们的祖国国泰民安,并求您引导我们的领导者。主啊!祈求您保佑我们国家免于敌人的阴谋诡计和作恶者的恶行。